第三册 译文

(88106 www.88106.info)    译文 往昔颛顼帝命南正重掌管天事，北正黎掌管民事。唐虞时代，重黎的后嗣仍然担任这种职务，直到夏商二代，所以重黎氏世代主管天地。在周代，程伯休甫是重黎氏的后裔。当周宣王时，重黎的后裔失去主管天地的职守，而为司马氏。司马氏世代职掌周史。周惠王、襄王的时候，司马氏离开周朝到了晋国。晋中军隋会逃奔秦国，而司马氏转入少梁。

    自从司马氏一族离开周朝到了晋国，就分散了，有的在卫国，有的在赵国，有的在秦国。在卫国的一支，做过中山国的相。在赵国的一支，因传剑术理论而显名，蒯聩是这支的后嗣。在秦国的名叫司马错，同张仪争论，于是秦惠王命他为将伐蜀，攻下之后，就做了蜀郡守。司马错的孙子司马靳，随事武安君白起。少梁这时已改名为夏阳。司马靳和武安君坑杀赵国在长平的士兵，回国来和武安君都被赐死在杜邮，葬在华池。司马靳的孙子名叫昌，做过秦的铁官，正当秦始皇的时候，蒯聩的玄孙司马卬，做过武信君的部将而巡察朝歌。诸侯分封为王的时候，司马卬被封为殷王。汉伐楚的时候，司马卬归顺于汉，将他的封地改置为河内郡。司马昌生无泽，无泽为汉长安市长。无泽生喜，喜为五大夫，死后，都葬在高门。喜生谈，谈为太史公。

    太史公从唐都学天文学，从杨何受《易》学，从黄子研究道家学说。太史公在建元至元封年间做官，担心学者不了解学术宗旨而固执谬论，于是论六家的要旨说：《易·系辞》：“天下一致而百虑，同归而殊涂。”阴阳、儒、墨、名、法、道德等六家，都是为了治世，只不过各家说法不同，有明白和不明白的地方罢了。我曾观察阴阳家的方术，夸大灾祥而忌讳众多，使人拘束而多畏惧；但他们论述四时变化的大顺，是不可差错的。儒家的学说广博而缺纲要，烦劳而少功效，因此他们说的难以全部信从；但他们制定君臣父子关系的礼节，明确夫妇长幼之间的等差，是不可改的。墨家俭啬而难遵循，因此他们所说的不能完全照办；但他们务实节用的办法，是不可废弃的。法家严酷而少恩情，但他们确定的君臣上下的秩序，是不可改变的。名家使人拘束而丧失真实；但他们确定名实关系，是不可不考查的。道家使人精神专一，行动符合客观规律，使万事万物得到满足。他们的学术，本着阴阳家的大顺，采集儒家、墨家的长处，摄取名家、法家的要点，随着时代转移，顺应事物变化，处世办事，无所不宜，宗旨简要而容易把握，事情虽少而功效甚多。儒家就不同。他们以为君主是天下的表率，君主倡导而臣下附和，君主在先而臣下随后。这样就君主劳苦而臣下安逸。再说大道的要点是，去掉刚强和贪欲，不耍花招和滑头，舍弃这些而任用道术。过于劳神就会疲倦，过于劳力就会病倒。身心过于劳累，却要想和天地共存，这是不可能的。

    阴阳家以为四时、八位、十二度、二十四节各有条规禁忌，顺着它就吉利，违反它不死就亡。未必是这样，所以说“使人拘束而多畏惧”。可是阴阳家论述的春天萌生，夏天成长，秋天收获，冬天储藏，这是自然界的重要法则，不遵循就没有什么做天下的纲纪。所以说“四时变化的大顺，是不可差错的”。

    儒家以《六艺》为准则。《六艺》的经传以千万计，学者世世代代不能通晓其学术，毕生精力不能究明其礼制，所以说“广博而缺纲要，烦劳而少功效”。可是明确君臣父子关系的礼节，制定夫妇长幼之间的等差，哪一家都不能更改。

    墨家也崇尚尧舜之道，说尧舜的德行是：“堂只高三尺，土阶只有三级，用茅草苫屋而不修翦，采树木做椽而不刮削。用土簋盛饭吃，用陶器盛汤喝，粗粮做的饭，野菜做的汤。夏天穿葛衣，冬天穿鹿裘。”他们送葬死者，桐木棺材只厚三寸，哭丧不过于哀恸。丧礼的要求，必定是这样为众人的表率。使天下的人都这么办，就尊卑没有差别了。时代转变了，事业自然不会一样，所以说“俭啬而难遵循”。总的说来，务实节用，确是人给家足的办法。这是墨家的长处，哪一家都不能废弃。

    法家不分亲疏，不别贵贱，一概取决于法令，这就将亲爱亲属、尊敬长上的伦理道德断送了。只可以临时应付一下，而不可永远施行，所以说“严酷而少恩情”。像尊崇君长，鄙薄臣下，分清职责而不得相互超越，哪一家都不能更改。

    名家苛细考察，不识大体，使人不得反省真实内容，一切取决于名而违背人情，所以说“使人拘束而丧失真实”。至于由名以求实，错综比较，以验证结论，这是不可不考查的。

    道家主张无为，又说无不为，做起来容易实行，说的话难以明白。他们的道术以虚无为根本，以因循为手段，没有一成不变之势，没有固定不变之形，所以能探究万物之情。不抢在事物之先，也不落在事物之后，所以能成为万物的主宰。用法不用法，随时而定；限度不限度，随物而合。所以说“圣人无机巧之心，牢牢守着顺时变化的原则。虚无是道的伦常，因循是君的总纲”。群臣就位，各尽其才，实和名相符叫做端，实和名不相称叫做窾。空话不听，奸邪就不发生，贤和不肖自然区分，白和黑就会露形。全在于应用了，什么事都可办成。这就符合大道，混混沌沌，光耀天下，而又无名。人的生存是精神，精神寄托于形体。精神过度使用就会竭尽，身体过于劳累就会病倒，形体和精神脱离必然死亡。人死不能复生，离去了不能再来，所以圣人对此非常重视。由此看来，精神是生命的根本，形体是生命的物质。如果不先安定精神，而说“我有办法治理天下”，怎能办到呢？

    太史公掌管天官的职务，不理民政。有个儿子名迁。

    迁生在龙门，在河的北面、山的南面一个耕牧之家生活，十岁就诵读古籍。二十岁往南方游历长江、淮河一带，上会稽山，寻访禹穴、视察九疑山，渡过沅水、湘水；再往北方渡过汶水、泗水，在齐国、鲁国的都城讲学，参观孔子的故迹，在邹县峄山参加乡射；在鄱县、薛县、彭城遇到困难，经过梁国、楚国返回。返回后，迁做了郎中，奉汉朝使命往西征讨巴、蜀以南地区，向南经略邛、筰、昆明等地，才回京汇报。

    这一年皇帝开始搞汉朝的封禅大典，而太史公停留在洛阳，不能参加这件事，所以发愤将死。他的儿子迁恰好完成使命返回，在河、洛地区拜见了父亲。太史公握着迁手低声哭道：“我们的祖先是周朝的太史。追溯远古在虞夏之世曾功名显赫，掌管天官的事。后世中途衰微，完结在我身上吗？你如果能做太史，就可以继承祖业了。现在皇帝承千年以来的大统，到泰山封禅，而我不能随行，是命运吧，命中注定吧！我死了，你必定做太史；做了太史，不要忘记我所打算的著作啊。况且所谓孝道，从侍奉双亲开始，其次是臣事君主，最终是树立声名。扬名于后世，使父母分享光荣，这是孝道中最重要的方面。天下人都颂扬周公，说他能发扬文王、武王的道德，宣扬周公、邵公的风教，表现太王、王季的思想，再上承公刘，这样尊崇始祖后稷。幽王、厉王之后，王道丧失了，礼乐衰微了，而孔子修复旧业，整理《诗》《书》，著作《春秋》，使学者到现在还视为榜样。从鲁哀公十四年获麟以来四百多年，诸侯互相兼并，战事不休，历史记载无人过问。现在汉朝兴起，天下统一，明主贤君忠臣死义之士辈出，我做太史而不予以记载，断绝了天下的历史文献，我很惶恐不安，你多加考虑吧！”迁低头流泪，说：“小儿虽然不才，情愿全力编撰先人所记的历史材料，不敢缺略。”

    太史公（谈）死了三年，司马迁就做了太史令，开始研究国家的藏书和档案。过了五年就是太初元年，十一月初一日冬至，汉朝修改了历法，在明堂宣布，诸侯遵照新的太初历。

    太史公（迁）说：“先父说过：‘从周公去世五百年后而有孔子。孔子去世后到现在又是五百年了，有人能继承往昔圣世的事业，整理《易传》，上接《春秋》，吸取《诗》、《书》、《礼》、《乐》的精华吗？’用意在此吧！用意在此吧！我怎敢推让这个历史重任呢。”

    上大夫壶遂问：“以前孔子为什么作《春秋》的呀？”太史公答：“我听董仲舒先生说过：‘周朝统治衰落以后，孔子做鲁国的司寇，被诸侯所忌恨，被大夫所排挤。孔子知道自己的言论不被采用，道术无法实行，就在《春秋》中评论历史是非，为天下定出标准，批评帝王，指斥诸侯，诛讨大夫，目的在达成王道而已。’孔子说：‘我如果只是作义理的说教，还不如通过讲述历史事实更能深刻地表达观点。’《春秋》一书，从思想高度来说，表明了三王之道，就一般内容而言，分辨了人事的纪纲，分别嫌疑，明确是非，排除犹豫，奖善惩恶，尊贤退不才，保存已经灭亡的国家，继续已经绝世的后嗣，补救偏弊，振作废业，这些都是王道最重要的内容。《易》著天地阴阳四时五行，所以长于变化的道理；《礼》整顿人伦，所以长于行为的规范；《书》记载先王事实，所以长于政治的宣传；《诗》记述山川溪谷禽兽草木雌雄，所以长于讽喻的内容；《乐》在于自立其乐，所以长于和乐的主题；《春秋》明辨是非，所以长于处理人事的原则。因此可以说，《礼》用来节制人的行为，《乐》用来启发人的和乐，《书》用来记述政事，《诗》用来表达情意，《易》用来阐明变化，《春秋》用来发挥道义。拨乱世归于大治，只有依赖《春秋》最合适。《春秋》文字只几万，要旨有几千。一切事物都综合于《春秋》。《春秋》之中，被弑的君主三十六人，被灭亡的国家有五十二个，诸侯流亡不能保有其国家的很多很多。分析他们成败的原因，都在于抛弃了根本。所以《易》说‘有一点过失，就会产生巨大的差错’。所以说‘臣弑君，子弑父，不是一朝一夕的事，是长久地酝酿发展起来的’。所以国家的君主不可以不知《春秋》，如果不知，站在前面的谗邪小人就不能看清，跟在后面的乱臣贼子就不能察觉。做臣下的不可以不知《春秋》，如果不知，就会遇到常事不能适当处理，遇到事变不能随机应变。做君主的做父亲的如果不通晓《春秋》大义，一定蒙受罪魁的恶名。做臣下的做儿子的如果不通晓大义，一定落入篡弑的法网，蒙受死罪的声名。实际上都以为做得很对，做了又不知是不是符合大义，受到舆论谴责便咎无可辞。不通晓礼义的要旨，就会产生君不像君、臣不像臣、父不像父、子不像子的情况。君不像君就会有人犯上，臣不像臣就会身遭诛杀，父不像父就没有恩情，子不像子就忤逆不孝。这四种行为，是天下最大的过错。拿天下最大的过错戴在头上，只能承受而没法推辞。所以《春秋》这部经典，确是礼义的大宗。礼可以预先禁止事故发生，法是施行于事情发生之后；以法制裁的事情容易看到，以礼禁止的事故不易察觉。”

    壶遂再问：“孔子的时代，在上没有圣明的君主，他自己又不被任用，所以作《春秋》，流传史文以判断礼义，当作王者的法典。现在先生上面有了明君，您自己又在朝廷供职，国家万事俱备，上下各得其所，先生所论述的，打算说明什么？”

    太史公回答：“很对，但我也有自己的想法。我听先人说过：‘伏羲最纯正厚重，作《易》八卦。尧舜的盛德，《尚书》予以记载，后世制礼作乐予以表扬。汤王、武王的丰功，诗人予以歌颂。《春秋》褒善贬恶，推考三代的美德，赞扬周代，不仅专事讽刺讥弹而已。’汉朝建国以来，到了当今圣明的皇帝，获得祥瑞的征兆，进行封禅大典，修改历法，更换服饰的颜色，承受天命，恩德无边无际，海外不同风俗的国家经过几重翻译叩关前来朝贡的，多得无法说清楚。臣下百官尽力颂扬皇帝的大德，总是不能完全表达出来。况且贤能之士而不被任用，这是掌国家权力者的耻辱；主上英明圣智而大德没有广泛宣传，这是主管官吏的过错。何况我是个太史令，抛开明圣盛德不进行记载，埋没功臣世家贤大夫的功业不进行传述，忘却先人的遗嘱，罪责再大不过了。我只是所谓叙述故事，整理世代的传授，并不是所谓创作，而您拿来比做《春秋》，就错了。”

    于是开始撰写史文。过了七年，太史公遭到李陵之祸，被关进了监牢。叹息着说：“是我的罪孽啊！是我的罪孽啊！身体毁坏而不可用了。”又冷静地深思，说：“《诗》《书》言简义深，是想表达它们一定的思想。从前西伯被囚在羑里，推衍《周易》；孔子厄困于陈蔡，作了《春秋》；屈原被放逐于外，著了《离骚》；左丘眼睛失明，编了《国语》；孙子受了膑刑，写了兵书；吕不韦流放蜀地，传下了《吕氏春秋》；韩非囚禁于秦国，写有《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大抵是先圣先贤发愤创作的结晶。这些人都是内心积愤无处发泄，所以才叙述往事，启示未来的人。”于是就叙述唐尧以来，直到麟止；实际上从黄帝写起。

    缅怀往昔黄帝，取法天地以为纲纪，颛顼、帝喾、尧、舜四位圣人遵守统序，各自立了法度；唐尧让位，虞舜也不自居；赞美帝功，流传于万世。作《五帝本纪》第一。

    禹的大功，使九州安宁，光宠于唐虞之世，德流布到后世子孙；夏桀荒淫骄横，被放逐于鸣条。作《夏本纪》第二。

    商始于契，到了成汤立国；太甲曾居于桐，盛德归于伊尹；武丁得到傅说为相，称为高宗；纣王沉溺于酒色，诸侯就不来朝。作《殷本纪》第三。

    弃善于种植粮谷，德业最盛是西伯；武王在牧野一战，就安抚天下；幽王、厉王昏乱，丧失了酆镐；日益衰微到了赧王，宗祀断绝。作《周本纪》第四。

    秦的先人，伯翳曾辅佐大禹；穆公思义，哀悼崤之役中的牺牲将士；用人殉葬，诗人作《黄鸟》一章表示哀伤；昭襄王奠定了帝业。作《秦本纪》第五。

    始皇即位后，并吞了六国，销毁兵器铸成钟鐻，希望停息战争，号称始皇帝，倚仗武力逞强；二世命运不长，子婴成了降虏。作《始皇本纪》第六。

    秦朝无道，豪杰纷纷起义；项梁用兵，项羽继续；杀庆子冠军，援救赵国，得到诸侯拥护；诛杀子婴，背叛怀王，遭到天下人反对。作《项羽本纪》第七。

    项羽暴虐，汉王建功立德，从蜀汉愤发向东，还定三秦；诛灭项籍，奠定帝业，天下安宁，改制易俗。作《高祖本纪》第八。

    惠帝早殒，诸吕不得民心；加强吕禄、吕产的权力，使得诸侯谋虑；杀了赵隐王如意、赵幽王友，使得大臣惶恐，终于发生诸吕之祸。作《吕太后本纪》第九。

    汉朝开国之初，由谁继位不明，迎代王即帝位，天下心悦诚服；废除肉刑，开通关梁，广施恩德，称为太宗。作《孝文本纪》第十。

    诸侯骄横，吴王率先作乱，朝廷发兵诛讨，七国服罪，于是天下安定，太平富足。作《孝景本纪》第十一。

    汉兴以来第五代，建元年间最为隆盛，对外排斥夷狄，对内修正法度，举行封禅大典，修改历法，更换服色。作《今上本纪》第十二。

    三代久远了，年数不可考，只能根据谱牒和古代文献，大略地推算，作《三代世表》第一。

    周幽王、厉王以后，周朝衰微，诸侯擅自为政，《春秋》记载不全；而谱牒只是概要，五霸更替盛衰。为了解周代诸侯始末情况，作《十二诸侯年表》第二。

    春秋之后，诸侯国的陪臣执掌政权，强大的诸侯国僭号称王；直到了秦，终于并吞中原的诸侯，收取了六国的封地，自号称帝。作《六国年表》第三。

    奏朝暴虐，楚人起义，项氏又乱，汉乃仗义征伐；八年之内，号令天下者变更了三次，事情繁乱，变故众多，所以详著《秦楚之际月表》第四。

    自汉朝兴建以来，直到太初一百年间，诸侯的新立、废黜、分封子弟、削减封地，当时的谱纪不大清楚，主管的官吏又没有接续记载，它们世代强弱的原因也许可以窥探。作《汉兴以来诸侯年表》第五。

    高祖创业时的开国元勋，辅佐得力，剖符分封；子孙世袭，已分不清嫡庶，有的被杀、被废而失爵绝祀。作《高祖功臣侯者年表》第六。

    惠帝、景帝期间，对功臣和宗室子弟封赐爵邑，作《惠景间侯者年表》第七。

    在北方讨击强大的匈奴，在南方征诛劲悍的越人，因为征伐蛮夷，以军功封侯者多了起来。作《建元以来侯者年表》第八。

    诸侯强大了，曾发生七国合纵的事；众多的诸侯子弟没有爵位封邑，汉朝就对他们推恩分封，既削弱了诸侯势力，又使恩德归于京师。作《王子侯者年表》第九。

    国家的贤相良将，是民众的师表。根据汉朝兴建以来的将相名臣年表，对贤者记载他们的政绩，对不贤者列出他们的行事。作《汉兴以来将相名臣年表》第十。

    推究三代以来的礼制，各代都因情况不同而有所减少和增加，但总的看来是以近人情、通王道为原则，所以礼根据人情加以节制修饰，又和古今世变协调一致。作《礼书》第一。

    音乐其事，在于移风易俗。自《雅》《颂》之乐兴起之后，人们已喜好《郑》《卫》之音，《郑》《卫》之音已传世很久了。人情受音乐的感染，远方殊俗的人也会怀柔向化。比拟《乐书》历述自古以来音乐的兴衰，作《乐书》第二。

    不用兵不能强大，不施德不能昌盛，黄帝、汤王、武王因此而兴，桀王、纣王、二世终于灭亡，用兵能不慎重吗？《司马法》传世长久了，太公望、孙武、吴起、王子成甫能继承和发扬，切合近世需要，深明人事变化。作《律书》第三。

    律处于阴而制约阳，历处于阳而制约阴，律和历紧密联系互相制约，不容许轻忽。黄帝、颛顼、夏、商、周五家的历法各不相同。只有太初颁行的历法较为正确。作《历书》第四。

    占星望气的书，多夹杂吉凶祸福的内容，不是常道；推求它的文字，考究它的应验，没有差异。综合历来的史实，检验天体运行的轨道和度数而加以论述，作《天官书》第五。

    承受天命而为帝王的，很少讲符应而行封禅；如果封禅，那末群神无不奉祀。探讨对诸神名山大川的祀典，作《封禅书》第六。

    大禹疏通河川，九州都得安宁；到了汉武帝筑宣防宫，开通沟渠。作《河渠书》第七。

    货币的发行，为了促使农商之间交易；但物极必反，发生了玩弄巧诈，兼并膨胀投机争利的事，以至于放弃农桑而趋务商贾。作《平准书》以观察时事变化，第八。

    太伯避让季历，逃到南方蛮夷地区，文王、武王兴起，继承了古公的王业。阖庐杀王僚而自立，使得楚国宾服；夫差战胜齐国而骄狂害贤，杀伍子胥用革囊裹尸抛在江中；听信伯嚭而亲近越国，吴国终于灭亡。称许太伯谦让的高风，作《吴世家》第一。

    原先封于申的吕氏衰微了，所以尚父起初微贱，后来投靠西伯，被文王、武王尊为国师；在群公中功勋第一，韬略深奥莫测；年高发黄时，受封于营丘，不违背柯之盟，桓公因此兴起，成了诸侯的盟主，霸业显赫。田常、阚止争宠，姜姓逐渐灭亡。称许尚父的谋略，作《齐太公世家》第二。

    诸侯或依或违，周公安抚天下；致力于礼乐教化，使天下和乐生活；辅佐成王，使诸侯尊宠周室。隐公、桓公之际的争权夺位，是什么风气呀？三桓内争逞强，鲁国于是衰败了。称许周公旦作《金縢》篇的高尚品格，作《周公世家》第三。

    武王灭纣之后，天下没有安定就死了。成王幼小，管叔、蔡叔怀疑，淮夷反叛，于是召公遵守大义，安抚了皇室，使得东方安宁。燕王哙的禅位，造成了祸乱，称许《甘棠》之诗的思想内容，作《燕世家》第四。

    管叔、蔡叔监视武庚，是要安抚商代遗民；等到周公旦摄政，管蔡二叔作乱而不能再享爵禄；杀了管叔鲜、放逐蔡叔度，都由周公主持；大任所生十子，周朝赖以保宗卫国。称许蔡仲能够悔过，作《管蔡世家》第五。

    圣王后嗣不会绝灭，舜禹就是这样；由于德行美盛，后裔也沾了光。历代享有祀典，到了周朝封舜禹的后裔为陈杞二国，被楚所灭。后来田氏又在齐国夺了权，舜是何等圣明啊！作《陈杞世家》第六。

    收集殷的遗民，康叔受封才有卫国，商人一再变乱，有《酒诰》、《梓材》予以警告，到了朔出世，卫国倾危不宁；南子讨厌蒯聩而酿成祸乱，父子之间丧失名分。周室日益微弱，战国七雄逞强，卫国因为小弱，角反而最后一个灭亡。称许那《康诰》的思想价值，作《卫世家》第七。

    箕子啊！箕子啊！正言没有被人采用，反而自身成了奴仆。武庚死后，周朝封了微子。襄公在泓受了伤，得到君子的称赞。景公谦逊的美德，感动荧惑退行。剔成暴虐，宋国由此灭亡。称许微子问太师之辞，作《宋世家》第八。

    武王死后，叔虞受封于唐。君子讥刺晋侯取名不当，后来果然被曲沃武公所灭。骊姬受宠，酿成祸乱延了五代；重耳不得意而发愤振作，才能建立霸业。六卿专权，晋国从此衰亡。称许文公勤王而得到天子赏赐珪玉鬯酒，作《晋世家》第九。

    重黎创业，吴回接续；到了殷末，粥熊始入谱牒。周朝用了熊绎，接着是熊渠。庄王贤能，恢复已攻克的陈国；伐郑胜利时赦免郑伯，因华元说情而从宋国退兵。怀王客死于秦，子兰仇恨屈原；因为喜欢阿谀而听信谗言，楚国终于被秦国并吞。称许庄王的义气，作《楚世家》第十。

    少康的儿子，封在南海，身上涂着花纹，头发全都剪掉，和鼋鼍在一起，世代守着封禺山，奉祀大禹。句践困守在那里，才重用文种、范蠡。称许句践本是蛮夷而能修德，灭了强大的吴国以尊崇周室，作《越王句践世家》第十一。

    桓公到了东方，是太史建议之功。等到侵周取禾，王朝的人颇有非议。权臣祭仲被宋国要挟而乱立国君，引起郑国长期内乱。子产有仁义之名，世代被称为贤者。三晋前来侵伐，郑就亡于韩国。称许厉公纳惠王于周，作《郑世家》第十二。

    有了骥和耳，才显出造父的本领。赵夙奉事晋献公，赵衰继承其业。协助晋文公尊奉王室，终于成了晋国辅佐。襄子受了困辱，才灭了智伯。主父亲身受围挨饿，取雀充饥，终于饿死。赵王迁荒淫，不用良将李牧。称许赵鞅讨平周乱，作《赵世家》第十三。

    毕万受封于魏，卜人早就知道了。到了魏绛杀扬干的御者以申军法，戎翟前来求和。文侯尊崇学术，以子夏为师。惠王自恃，被齐秦攻伐。信陵君被魏王怀疑，诸侯便不协助魏国。终于亡了大梁，魏王假成了奴仆。称许魏武子协助晋文公成就霸道，作《魏世家》第十四。

    韩厥的阴德，是保护孤儿赵武，使他复兴赵氏。因他继绝立废，得到晋人的敬仰。昭侯显名于诸侯，因为任用了申不害。怀疑韩非而不信用，被秦国袭灭。称许韩厥辅佐晋国，匡正周室之赋，作《韩世家》第十五。

    完子逃避陈国之难，到了齐国，施善积德五代，得到齐人的歌颂。成子掌了大权，田和成了齐侯。王建思想动摇，被秦迁徙于共。称许威王、宣王能挽救乱世而独尊周室，作《田敬仲完世家》第十六。

    周室衰微了，诸侯更加放纵。仲尼痛感礼废乐崩，便努力研究经学，以建设王道，挽救乱世重返于治世，在他的著述中，为天下制定法则，使六艺的纲纪永垂于后世。作《孔子世家》第十七。

    桀、纣无道，而汤、武革命；周室无道，而《春秋》写作；秦朝暴虐，而陈涉起义，诸侯响应，犹如风起云涌，终于消灭了秦。天下的新生，首先是陈涉发难。作《陈涉世家》第十八。

    汉王坐成皋台，薄姬才得幸。窦姬曲意到了代地，使诸窦显贵。栗姬仗势骄横，反使王氏得以立为皇后。陈后骄贵失宠，终于另立卫子夫为皇后。称许卫子夫女德如此，作《外戚世家》第十九。

    汉用了诈谋，在陈擒回韩信；因为越楚地区百姓剽悍轻捷，高祖便封少弟刘交为楚王，建都彭城，以加强淮泗一带，成为汉朝的宗藩。刘戊因邪谋败露而自杀，刘礼又继为楚王。称许楚王刘交辅助高祖，作《楚元王世家》第二十。

    高祖起兵，刘贾参与；被黥布袭击，丧失了封地。营陵侯刘泽以言语激动吕太后，得封为琅邪王；受了祝午诱惑而轻信齐王，往而不能返回，于是脱身西行入关，遇上拥立文帝的时机，又获封为燕王。天下未定的时候，刘贾、刘泽因为是宗室，作了汉朝的属藩辅佐。作《荆燕世家》第二十一。

    天下已经平定，刘氏亲属寡少；刘肥先壮，被封为齐王，镇守东方。哀王擅自兴兵，发怒想杀诸吕，因外家驷钧暴虐，朝廷大臣不拥立哀王为帝。厉王和姊私通，因主父偃勘问而酿成王畏罪自杀之祸。称许刘肥为高祖的助手，作《齐悼惠王世家》第二十二。

    楚兵围汉王于荥阳，相峙三年；萧何这时镇抚山西，推算着不断地向前方输送兵员和粮饷，使百姓爱汉，而不乐意为楚卖力。作《萧相国世家》第二十三。

    和韩信一起定魏地，击破赵军，攻克齐城，于是削弱了楚的势力。接续萧何为相国，一切都不变革，百姓得以安宁。称许曹参不夸功矜能，作《曹相国世家》第二十四。

    在营幕里用计，无形中制胜敌人，子房计谋军事，不知出了什么主意，没有勇敢杀敌的战功，办难事于容易处下手，做大事于细微处完成。作《留侯世家》第二十五。

    用了六个奇计，使得诸侯服从汉朝；铲除了诸吕，陈平是主谋，终于安定宗庙，保住社稷。作《陈丞相世家》第二十六。

    诸吕合纵，阴谋削弱京师，而周勃异常地深通权变；吴楚谋反，周亚夫驻守于昌邑，以控制齐赵，而放弃梁以牵制吴楚。作《绛侯世家》第二十七。

    七国叛逆，为京师屏障的，只有梁为捍卫；梁王恃宠夸功，几乎遭到大祸。称许他能抵抗吴楚，作《梁孝王世家》第二十八。

    五宗都封了王，亲属之间相处和洽，大小诸侯都是京师的屏藩，各得其所，超越本分的事情就减少了。作《五宗世家》第二十九。

    武帝的儿子封王，有关的文件洋洋可观。作《三王世家》第三十。

    末世争利，只有他追求正义；让出君位而自己饿死，得到天下人的称赞。作《伯夷列传》第一。

    晏子俭朴，夷吾奢侈；齐桓公因有管仲而称霸，齐景公因有晏子而国治。作《管晏列传》第二。

    李耳主张无为、清净，任其自然；韩非忖度人情物理，遵循客观规律。作《老子韩非列传》第三。

    自古以来王者掌握《司马法》，穰苴能加以发扬光大。作《司马穰苴列传》第四。

    没有信、廉、仁、勇四项品格，不能传习兵法、讨论剑术，更不能符合军事的客观要求；如果俱备，对己可以修身，处世可以应变，君子以为这就是兵家的道德了。作《孙子吴起列传》第五。

    楚平王的太子建遭到谗言，连累到伍奢被囚，伍奢的长子伍尚去救父亲，次子伍员逃奔吴国。作《伍子胥列传》第六。

    孔子传述文献，三千弟子受业，后来都做了师傅，崇尚仁道，激励节义。作《仲尼弟子列传》第七。

    商鞅从卫国到了秦国，实行他的法术，使秦孝公强大称霸，后世还奉行其法。作《商君列传》第八。

    天下诸侯都担忧贪狠的秦国连衡；而苏秦能保存诸侯，用合纵以抑制贪强的秦国。作《苏秦列传》第九。

    六国已经合纵一致，而张仪能申明他的说法，又瓦解了诸侯的合纵。作《张仪列传》第十。

    秦国所以能向东方扩张称雄诸侯，是由于樗里、甘茂的策划。作《樗里甘茂列传》第十一。

    控制河山，围攻大梁，使诸侯束手而臣服秦王的，是魏冉的功绩。作《穰侯列传》第十二。

    在南方攻下楚的鄢郢，在北方摧毁赵的长平军，包围赵都邯郸，是由武安君白起为统帅；击破楚国，灭了赵国，是王翦的计谋。作《白起王翦列传》第十三。

    涉猎儒家、墨家的著作，通晓礼义的纲纪，制止梁惠王求利的思想，论列历史上兴衰的原委。作《孟子荀卿列传》第十四。

    喜欢接待宾客贤士，士人来到了薛地，为齐国抵御楚魏。作《孟尝君列传》第十五。

    听信冯亭游说而争一时之利，赴楚请求救兵解除邯郸的围困，使赵王仍旧名列于诸侯。作《平原君虞卿列传》第十六。

    能以富贵者的身份尊重贫贱者，贤能者屈于不肖者，只有信陵君能够做到。作《魏公子列传》第十七。

    冒着身命危险，让君主终于脱离强秦，使游说之士向南方投奔楚国的，是由于黄歇的义气。作《春申君列传》第十八。

    能忍受魏齐的侮辱，而在强秦大显威风，让出相位给贤士，范蔡二人都是这样。作《范睢蔡泽列传》第十九。

    领先实行他的计谋，联合五国的军队，替弱小的燕国报了强大的齐国之仇，洗雪了燕先君的耻辱。作《乐毅列传》第二十。

    能在强横的秦王面前得意，而委屈自己对廉颇十分尊重，二人为了国家而不计个人得失，都在各国享有很高威望。作《廉颇蔺相如列传》第二十一。

    齐湣王丧失临淄逃到了莒城，只有田单以即墨为据点击退燕将骑劫，终于保卫了齐国。作《田单列传》第二十二。

    能用诡辩解除邯郸被围之患，轻视爵禄，喜欢任意行为。作《鲁仲连邹阳列传》第二十三。

    用文辞向国君讽谏，用比喻以表彰正义，《离骚》是这种主题思想。作《屈原贾生列传》第二十四。

    为子楚结欢华阳夫人而得以立嗣继位，使列国各种人士争入秦国效力。作《吕不韦列传》第二十五。

    曹沫用匕首威胁齐桓公，使鲁国收回失地，齐国做到守信；豫让一心为智伯报仇而无二心。作《刺客列传》第二十六。

    能订出重大的计划，抓住时机促使秦国进一步发展，终于统一天下建立帝国，李斯是主谋。作《李斯列传》第二十七。

    替秦朝开拓疆域，在北方击败匈奴，沿着黄河、阳山修筑长城，巩固边防，建置榆中。作《蒙恬列传》第二十八。

    守赵地、保常山以广拓河内，削弱楚国的势力，在天下树立了汉王的威信。作《张耳陈余列传》第二十九。

    魏豹收集西河、上党的军队，跟从汉王到了彭城；彭越在梁地扰乱楚军后方，使项羽陷于困境。作《魏豹彭越列传》第三十。

    黥布据淮南一带叛楚投汉，汉用他劝说大司马周殷前来投降，终于在垓下击破了项羽。作《黥布列传》第三十一。

    楚军逼迫我方的京索，而韩信攻下魏、赵，平定燕、齐，使汉三分天下占有二分，因而灭了项籍。作《淮阴侯列传》第三十二。

    楚汉两军在巩洛对峙，而韩信为汉王镇守颍川，卢绾断绝项籍的粮饷。作《韩信卢绾列传》第三十三。

    诸侯背叛项王，齐军牵制项羽于城阳，汉王才得以乘机进入彭城。作《田儋列传》第三十四。

    攻城野战，获功回报，樊哙、郦商出力了，不但随侍汉王，还替他解脱过危难。作《樊郦列传》第三十五。

    汉朝初定天下的时候，文治还没有办到，张苍做主计，统一度量，编定律历。作《张丞相列传》第三十六。

    通使结盟，联络诸侯，使诸侯都来亲附，做汉室的屏藩辅佐。作《郦生陆贾列传》第三十七。

    能详细知道秦楚间的事情，只有常常随从高祖平定诸侯的周緤。作《傅靳蒯成列传》第三十八。

    迁徙豪族，定都关中，同匈奴订立和约；制定朝廷礼仪，订立宗庙仪法。作《刘敬叔孙通列传》第三十九。

    季布能化刚强为柔和，终于做了汉臣；栾公不因受到权势威胁而怕死。作《季布栾布列传》第四十。

    敢犯颜直谏，使君主行动合乎道义；不顾自身安危，为国家建树长远的大计。作《袁盎朝错列传》第四十一。

    遵循法度，不失大体，称说古时贤人，使主上越加英明。作《张释之冯唐列传》第四十二。

    为人诚朴宽厚、仁慈孝顺，出言迟钝，行动敏捷，一生谨慎，是忠厚长者之风。作《万石张叔列传》第四十三。

    守节耿直，义气足以称得上清廉，行为足以激励向贤，担任重要职务时不徇私舞弊。作《田叔列传》第四十四。

    扁鹊行医，是医家大宗，技术精明，后世继承下来，没有改变，仓公的医术可以说是和扁鹊差不多。作《扁鹊仓公列传》第四十五。

    刘仲贬低封爵，刘濞被封为吴王，遇上汉室初定天下的时机，得以镇抚江淮一带。作《吴王濞列传》第四十六。

    吴楚作乱的时候，窦氏宗族中只有窦婴贤能而好交游，士人投奔他，他带领大军守荥阳以抗拒山东诸侯。作《魏其武安列传》第四十七。

    智谋可以应付近世的事变，宽厚可以争取人们的好感。作《韩长孺列传》第四十八。

    对敌人勇敢，待士兵仁爱，号令简易，军士衷心服从他。作《李将军列传》第四十九。

    从三代以来，匈奴常为中原的祸患；要掌握它强和弱的情况，设备防御，或出兵征讨，作《匈奴列传》第五十。

    出兵边塞外，收复河南地，攻破祁连山，开通了西域，摧败了匈奴。作《卫将军骠骑列传》第五十一。

    大臣和刘氏宗室竞相奢侈糜烂，只有公孙弘以节约衣食作为百官的首务。作《平津侯列传》第五十二。

    汉朝平定中原以后，南越王赵佗能安抚杨越，保守南方的屏障，向汉朝称臣纳贡。作《南越列传》第五十三。

    吴王叛乱的时候，东瓯人杀了刘濞，保守封禺山，为汉朝的臣民。作《东越列传》第五十四。

    燕丹的旧部逃散在辽东，朝鲜王满收容了这些逃亡者，屯聚海东，安抚真藩，保守边塞，为汉朝的外臣。作《朝鲜列传》第五十五。

    唐蒙奉使经略西南，通使夜郎，邛、笮的君长请求内服为臣吏。作《西南夷列传》第五十六。

    《子虚赋》中的事，《大人赋》中的话，华丽浮夸，但它的宗旨是风谏，倾向于无为。作《司马相如列传》第五十七。

    黥布反叛，高祖封少子长为淮南王，镇守江淮以南，安抚剽悍的楚地百姓。作《淮南衡山列传》第五十八。

    遵循法令的官吏，不夸功逞能，百姓未曾称道，也没有过失。作《循吏列传》第五十九。

    衣冠端正立在朝廷，群臣没人敢虚言浮夸，汲长孺确实庄重；喜欢推荐人，被称为长者，郑庄享有清名。作《汲郑列传》第六十。

    自孔子死后，京师不重视学校教育，只有建元、元狩之间，文风兴盛。作《儒林列传》第六十一。

    百姓多不务农桑而投机取巧，作奸犯科，老好人没法去感化，只有一律严刑重罚才能整治他们。作《酷吏列传》第六十二。

    汉朝已和大夏通使往来，而西方极远的蛮族，伸长脖子向内望着，想瞻仰中国。作《大宛列传》第六十三。

    别人危难愿去救授，别人穷困乐意救济，有仁人的风格；不失信，不背弃诺言，有可取的侠义行为。作《游侠列传》第六十四。

    事奉君主能使其耳目喜悦，颜色温和，而得到宠幸，不仅是他们容色可爱，本领也各有所长。作《佞幸列传》第六十五。

    不在世俗中随波逐流，不和别人家争权夺利，上下都没有拘牵而能与时推移，别人不会加害，是由于因循自然。作《滑稽列传》第六十六。

    齐、楚、秦、赵的日者，根据不同的风俗而施展技能。要总观他们的宗旨，作《日者列传》第六十七。

    三王用龟不同，四夷卜法各异，但各家都用来判断吉凶。大略地探测其要点，作《龟策列传》第六十八。

    一个普普通通的人，不触犯国家政法，不妨害百姓大众，选择时机做买卖而赚点钱，聪明的人也以为有可取的地方。作《货殖列传》第六十九。

    我大汉承继五帝的遗绪，接续三代中断的事业。周道衰微之后，秦代抛弃古文，烧毁《诗》《书》，所以明堂石室金匮玉版等处的图书都散失了。汉朝兴起之后，萧何整理律令，韩信著述兵法，张苍拟定规章制度，叔孙通制订礼仪，于是文质兼备的文学之士逐渐进用，《诗》《书》等古籍不断地有所发现了。从曹参推荐专讲黄老之术的盖公之后，贾谊、晁错发扬申商之学，公孙弘因懂得儒术得以显贵，这一百年之间，天下已发现的遗文古事无不集中在太史府。太史公照常父子相继这个职位。慨叹道：“唉！我想到先人曾掌管这事，显名于唐虞时代，到了周朝又主管这个职事，所以说司马氏世代主持天官。一直轮到了我，敬慎地思念着！敬慎地思念着！”汇集天下散失的文献，王者的业绩所以兴盛，要考察自始至终的全部过程，要了解盛衰转变的内在联系，论评帝王的实践活动，略推三代，详录秦汉，从古代黄帝记起，一直记到现在，作十二篇本纪，具备系统性的纲目了。同一时期而不同世系，年代先后不大明白，作十篇表。礼乐的减增，律历的改变，兵家的权谋，山川的改造，鬼神的迷信，天人的关系，承敝而通变，作八篇书。二十八个星座环绕北极星，三十条辐同集中于一个毂，始终地运转，辅弼之臣忠信不渝，坚守臣道，以侍奉君主，犹如星辰、辐毂的关系一样，作三十篇世家。扶持正义，卓异不凡，抓住时机，建功立业，名载史册，作七十篇列传。共一百三十篇，五十二万六千五百字，称为《太史公书》。编述大略，借以收集散佚，弥补阙漏，成一家之言，协调《六经》的不同传述，整齐百家不同的说法，正本藏在名山，副本留传京师，等待后世圣人君子。第七十。

    太史公说：我撰述自黄帝以来，到太初讫止，一百三十篇。

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