正文 卷十三·礼部上

88106推荐各位书友阅读:初学记正文 卷十三·礼部上
(88106 www.88106.com)    ●卷十三 礼部上

    ○总载礼第一

    §叙事

    《周礼·大宗伯之职》曰:以吉礼事邦国之鬼神祇,(事谓祀之,祭之,享之。)以凶礼哀邦国之忧,(哀谓救患分灾。)以宾礼亲邦国,(亲谓使之亲附。)以军礼同邦国,(同谓威其协及僣荖者。)以嘉礼亲万民。(嘉,善也。所以因人心所善而为制。)吉礼之别有十二:一曰禋祀,二曰实柴,三曰槱燎,四曰血祭,五曰埋沈,六曰疈辜,七曰肆献,八曰馈,九曰祠,十曰禴,十一曰尝,十二曰烝。凶礼之别有五:一曰丧礼,哀死亡;二曰荒礼,哀凶札;(荒人物有害。)三曰吊礼,哀祸灾;(祸谓遭水火。)四曰禬礼,哀围败;(同盟者合会财货以更其所丧。)五曰恤礼,哀寇乱。(恤,忧也。邻国相忧。)宾礼之别有八:一曰朝,二曰宗,三曰觐,四曰遇,五曰会,六曰同,七曰问,八曰视。时聘曰问,殷覜曰视。军礼之别有五:一曰大师之礼,用众也;二曰大均之礼,恤众也;(均其地征,所以恤民。)三曰大田之礼,简众也;(古者因田习兵,阅其车徒之数。)四曰大役之礼,任众也;(筑宫室,所以□人力强弱。)五曰大封之礼,合众也。(正封疆沟涂,所以合聚其民任。)嘉礼之别有六:一曰饮食,二曰婚冠,三曰宾射,四曰飨燕,五曰脤膰,六曰庆贺。《管子》曰:礼者,因人情,缘义理,为之节文者也。《曲礼》曰:夫礼者,所以定亲疏,决嫌疑,别同异,明是非,道德仁义,非礼不成;教训政俗,非礼不备;分争辨讼,非礼不决。君臣上下,父子兄弟,非礼不定;官学事师,非礼不亲;班朝治军,涖官行法,非礼威严不行;祷祠祭祀,供给鬼神,非礼不诚不庄。《礼记》又曰:故礼之于人也,犹酒之有蘖也,如竹箭之有筠也,如松柏之有心也。《汉书》:叔孙通为高祖制礼仪十二篇。《后汉书》:章和元年,诏曹褒于南宫东观考正旧礼。上自天子,下至庶人,婚冠吉凶终始制度,为一百五十篇。

    §事对

    【明体

    辨位】《春秋说题辞》曰:礼者,所以设容明天地之体也。《家语》曰:孔子言于鲁哀公曰:“人之所以生,礼为大。非礼无以事天地之神,辨君臣长幼之位。”

    【承天

    法地】《礼记》曰:夫礼,先王以承天之道,以理人之情,故失之者死,得之者生。《白虎通》曰:所以作礼乐,乐以象天,礼以法地。

    【设容 辨等】上见明体注中。《周礼》曰:以人辨等则人不越。

    【观殷

    适鲁】《礼记》曰:言偃复问曰:“夫子之极言礼也,可得而闻与?”孔子曰:“我欲观夏道,是故之杞而不足徵也,吾得夏时焉。我欲观殷道,是故之宋而不足徵也,吾得坤乾焉。”《左传》曰:韩宣子适鲁,曰周礼尽在鲁矣。

    【谐民 安上】《周礼》曰:三曰礼典,以和邦国,以统百官,以谐万民。《孝经》曰:以安上治民,莫善于礼。

    【教敬

    脩睦】周礼十二教,一曰祀礼教敬,二曰阳礼教让,三曰阴礼教亲。《礼记》曰:昔者仲尼与于蜡宾。事毕,出游于观之上,喟然而叹曰:大道之行也,天下为公。选贤与能,讲信脩睦,故人不独亲其亲,不独子其子。

    【制中

    脩外】《礼记》曰:子贡越席而对曰:“敢问将何以为此中者?”子曰:“礼乎,夫礼所以制中也。”《汉书》曰:六经之道同归,而礼乐之用为急,故乐以治内而为同,礼以脩外而为异。同则和亲,异则畏敬;和亲则无怨,畏敬则不争。

    【顺时

    从俗】《汉书》曰:王者必因前王之礼,而顺时施宜,有所损益,节人之心,稍稍制作。《慎子》曰:礼从俗,政从上。使从君国,有贵贱之礼,无贤不肖之礼。

    【周旋

    规矩】《左传》曰:邾隐公来朝,子贡观焉。邾子执玉高,其容仰;公受玉卑,其容俯。子贡曰:“以礼观之,二君皆有死亡焉。夫礼,生死存亡之体也,将左右周旋,进退俯仰,于是乎取之。今正月相朝,而皆不度。高仰,骄也;卑俯,替也。骄近乱,替近疾。君为主,其先亡乎?”《礼记》曰:礼之于正国也,犹衡之于轻重也;绳墨之于曲直也,规矩之于方圆也。故衡诚悬,不可欺以轻重;绳墨诚陈,不可欺以曲直;规矩诚设,不可欺以方圆;君子审礼,不可诬以奸诈。

    【事师 敬长】上见叙事中。袁淮《正书》曰:礼者何也?缘人情而为之节文者也,严父爱亲之情也,尊亲敬长之义也。

    【天经

    地义】《左传》曰:子太叔见赵简子,简子问揖让周旋之礼。对曰:“是仪也,非礼也。”简子曰:“敢问何谓礼?”对曰:“吉也。闻诸先大夫子产曰:‘夫礼,天之经也,地之义也,民之行也。’”

    【体信 成仁】《礼记》曰:先王脩礼以达义,体信以达顺。又曰:道德仁义,非礼不成。

    【应变

    从宜】《庄子》曰:三王五帝之礼义法度,其犹楂梨橘柚耶,味相反而皆可于口。故礼义法度者,应时而变也。《礼记》曰:礼从宜,使从俗。郑玄注云:事不可常也。晋士丐帅师侵齐,闻齐侯卒乃还。春秋善之。

    【考信

    成道】《礼记》曰:禹、汤、文武成王、周公,由此其选也。此六君子者,未有不谨于礼者也。以考其信,示人有常。郑玄注云:考,成也。成道见上成仁注中。

    【同天气

    合人心】《礼稽命徵》曰:礼之动摇,与天地同气,四时合信。《礼记》曰:礼者,合于天时,设于地财,顺于鬼神,合于人心,理万物者也。

    【统百官 理万物】上见谐民注。下见合人心注。

    【象五行

    变四时】《大戴礼》曰:礼之象,五行也,其义四时也。故以四举,有恩有义,有节有权。《礼记》曰:是故夫礼必本于太一,分而为天地,转而为阴阳,变而为四时,列而为鬼神。

    【兄弟亲

    君臣义】《礼记》曰:非礼无以辨男女、父子、兄弟之亲,婚姻疏数之文。又曰:朝觐之礼,所以明君臣之义也;聘问之礼,所以使诸侯相尊敬也。

    【定君臣

    笃父子】《礼记》曰:君臣上下,父子兄弟,非礼不定。又曰:礼义为纪,以正君臣,以笃父子,以睦兄弟,以和夫妇,以设制度,以立田里。

    【别男女

    决嫌疑】《家语》曰:孔子言于鲁哀公曰:“人之所以生,礼为大。非礼无以事天地之神,辨君臣长幼之位,别男女父子之交。”决嫌疑见叙事中。

    【明是非 别同异】并见叙事。

    【含阴阳

    同天地】《汉书》云:六经之旨同归,而礼乐之用为急;治身者斯须忘礼,则暴慢入之矣;为国者一朝失礼,则荒乱及之矣。人含天地阴阳之气,有喜怒哀乐之情,禀其性而不能节矣。《礼稽命徵》曰:礼之动摇也。与天地同气,四时合信,阴阳为符,日月为明。

    【达人情

    从天道】《礼记》曰:故礼义也者,人之大端也。所以讲信脩睦,而固人之肌肤之会,筋骸之束也;所以养生送死,事鬼神之大端也;所以达天道,顺人情之大窦也。《左传》:齐侯伐曹,入其郛,讨其来朝也。季文子曰:“齐侯其不免乎?己则无礼,而讨于有礼者,曰汝何故行礼。礼以顺天,天之道也。”

    §赋

    【楚荀况《礼赋》】爰有大物,非丝非帛;文理成章,非日非月,为天下光。生者以寿,死者以葬,城郭以固,三军以强。粹而王,駮而霸,无一焉而亡。臣愚不识,敢请之王。王曰,此夫文而不采者与;简而易知,而致有理者与;君子所敬,小人所不乱者与;性不得则若禽兽,性得之则具足与。匹夫崇之,则为圣人;诸侯崇之,则一四海者与。至明而约,甚顺而体,请归之礼。

    §诏

    【李德林《为隋文帝修定五礼诏》】礼之为用时义大矣哉。黄琮苍璧,降天地之神;粢盛牺牲,致宗庙之敬。正父子君臣之序,明婚姻丧纪之节。故道德仁义,非礼不成;安上化民,莫善于礼。

    【《贞观年中颁礼乐诏》】先王制礼,辨方正位,体国经野,象天地以制法,通神明以施化。乐由内作,礼自外成,可以移风易俗。揖让而天下化者,其惟礼乐乎。固以同节同和,无声无体,宁饰玉帛之容,岂崇钟鼓之奏。

    ○祭祀第二

    §叙事

    《尚书大传》曰:祭之言察也。察者至也,言人事至于神也。《尔雅》曰:春祭曰祠,夏祭曰彴,秋祭曰尝,(尝新谷。)冬祭曰烝。(烝,进也。进品物。)祭天曰燎柴,(既祭,积薪焚之也。)祭地曰瘗埋,(既祭,埋藏之。)祭山曰庋悬,(或庋或悬,置之于山。)祭川曰浮沉,(或浮或沉,置之于水。)祭星曰布,(布散于地。)祭风曰磔。(今俗当大道磔狗,此其遗像。)是类是祃,师祭也;(师出征伐,类于上帝,祃,于出征之地。)既伯既祷,马祭也。(伯,马祖也。将用马力,必先祭其祖。)《说文》曰:除恶之祭为祓,会福之祭曰禬,告事求福曰祷。道上之祭为禓,洁意以享为禋,以类祭神为禷,祭司命为礻此,祭豕先为礻曹。月祭为祽,(以上并出《说文》。)祷雨为雩,(《左传》:龙见而雩。雩,旱祭也。)祷晴为禜。(按:《左传》:雪霜风雨之灾则禜之。)《周礼》曰:以禋祀祀昊天上帝,以实柴祀日月星辰,以槱燎祀司中。命风师雨师,以血祭祭社稷五祀五岳,以沉埋祭山林川泽,以疈辜祭四方百物,以肆献裸享先王。《礼记》:孟春之月,其祀户,祭先脾。孟夏之月,其祀灶,祭先肺、中央土;其祀中溜,祭先心。孟秋之月,其祀门,祭先肝。孟冬之月,其祀行,祭先肾。天子祭天地、祭四方、祭山川、祭五祀。岁遍,士祭其先。祭日于坛,祭月于坎。日于东,月于西。(以别幽明,以别内外。)祭不欲数。数则烦,烦则不敬。祭不欲疏。疏则怠,怠则忘。王立七祀,(曰司命,曰中溜,曰国门,曰国行,曰泰厉,曰户,曰灶。)诸侯五祀,(曰司命,曰中溜,曰国门,曰国行,曰公厉。)大夫三祀,(曰族厉,曰门,曰行。)士二祀,(曰门,曰行。)庶人一祀。(或立户,或立灶,)夫圣王之制祭祀也,法施于民则祀之,以死勤事则祀之,以劳定国则祀之,能御大灾则祀之,能捍大患则祀之。日月星辰,人所瞻仰;山林、川谷、邱陵,人所取材用也。非此族也,不在祀典。(族犹类也。)

    §事对

    【荐敬

    报功】《穀梁传》曰:宫室不设,不可以祭。祭者,荐其时也,荐其敬也,荐其义也,非享味也。许慎《五经异义》曰:公侯祭百辟,自卿已下,不过其族。夫鬼神之所及,非其族类则绍其国位。百辟者,国君先有功德于人者。今在其位,故报祭之。

    【骍牡

    黝牲】《毛诗》曰:祭以清酒,从以骍牡,享于祖考。《周礼》:凡阳祀用骍牲毛之,阴祀用黝牲毛之。郑注:阴祀祭北郊及社稷。黝黑骍赤也。

    【七祀 五祭】上见叙事。袁淮《正论》曰:国之大祭有五:禘、袷、郊、祖、宗、报。此五者,礼之大节也。

    【报德

    崇恩】《物理论》曰:古者尊祭重神,祭宗庙追养也,祭天地报德也。王充《论衡》曰:凡祭祀之义有二:一曰报功,二曰修先。报功以勉力,修先以崇恩也。

    【郁酒

    兰汤】《周礼》曰:凡祭祀宾客之祼事,和郁鬯以实彝而陈之。郑玄注曰:筑郁金煮之和鬯酒也。郁为草若兰。刘义庆《幽明录》曰:庙方四丈不墉,壁道广四尺,夹树兰香。斋者煮以沐浴,然后亲祭,所谓浴兰汤。

    【六变

    九万】《周礼》曰:孤竹之管,云和之琴瑟,云门之舞。冬曰至,于圆丘奏之,若乐六变则天神皆降,可得而礼矣。《尚书》曰:箫韶九成,凤凰来仪。

    【朝日

    夕月】《礼记》曰:朝日祀五帝,则张大次小次,设重席重案。合诸侯亦如之。郑玄注曰:朝日,春拜日于东门之外。刘向《列女传》曰:日中考正叙人事,少采夕月。曹大家注曰:少采,降之采也。以秋分祀夕月,以迎阴气也。

    【礼地

    宾河】《周礼》曰:。以玉作六器,以礼天地四方。以苍璧礼天,以黄琮礼地。《纪年》曰:后荒即位元年,以玄璧宾于河,狩于海,获大鱼。

    【彩坛

    绀席】《东观汉记》曰:桓帝立黄老祠,北宫濯龙中为坛,彩色炫曜。卫宏《汉旧仪》曰:皇帝自行,群臣从,斋皆百日,地祠不出。祭天,紫坛幄帷。高皇帝配天,居堂下西向,绀幄绀席。

    【宜社

    类帝】《礼记》曰:天子将出征,宜于社。郑玄注:宜,祭名也。《尚书》:肆类于上帝,禋于六宗,望于山川,遍于群神。

    【三望

    六宗】《左传》:僖公三十一年,四卜郊。不从,乃免牲,犹三望。《尚书》曰:禋于六宗。王肃注曰:所宗者六,皆洁祀之。埋少牢于太昭,祭时也;相近于坎坛,祭寒暑也;王宫,祭日也;夜明,祭月也;幽禜,祭星也;雩禜,祭水旱也。禋于六宗,此之谓也。

    【受厘

    致福】《汉书·贾谊传》曰:后岁余,文帝思谊,征之。至入见,上方受厘坐宜室。苏林注曰:未央前正室。《周礼》曰:掌都祭之礼,致福于国。

    【圜丘方泽

    苍璧黄琮】《周礼》曰:凡乐,圜钟为宫,黄钟为角,太簇为徵,姑洗为羽。冬日至,于地上之圜丘奏之,则天神皆降,可得而礼矣。函钟为宫,太簇为角,姑洗为徵,南吕为羽。夏日至,于泽中之方丘奏之,则地祇皆出,可得而礼矣。又《周礼》曰:以玉作六器,礼天地四方。以苍璧礼天,以黄琮礼地。

    【以享以祀 是类是祃】《毛诗》曰:以享以祀,以介景福。《大雅》云:是类是祃,师祭也。

    §赋

    【魏孙该《三公山下祠赋》】赵国元氏县西界有六神祠,吾观其一焉,在陉山之阳,即三公祠焉。崇堂既峻,危阁造云,檽轩临万仞之壑,土木被丹藻之华。是时寓目永日,夕宿东序。召彼故老,訉之旧典,云栋宇初兴七十载。三台耀灵,实降甘雨。夫山以有形为神,神以无形为王。若乃歊烝于上,雷动于下,公田禳于多黍,嫠妇利其滞穗,亦兹邦之所以报,历叶不辍也。于是援笔作赋,昭神灵之有凭,壮夏屋之弘丽。其乱曰,坤作地势,恒岳吐精;怖濩磥启,上秀太清。三后赞事,雨师不宁;有渰凄凄,润我群生。先人谅德,图象垂形;考之旧史,典谟无声。

    【晋嵇含《祖道赋》】祖之在于俗尚矣,自天子至庶人,莫不咸用。有汉卜日丙午,魏氏择其丁未;至于大晋,则祖孟月之酉日。各因其行运,三代固不同。虽其奉祖,莫识祖之所由兴也。《说文》:祈请道神谓之祖。有事于道者,吉凶皆名。君子行役,则列之于中路;丧者将迁,则称名于阶庭。或云,百叶远阻,名皆凋灭,坟茔不复存其铭表,游魂不得托于庙祧,智者故以岁初良辰,肇建华,挥扬彩旗,将欲招灵爽于今夕。庶众祖之来凭,盖有两端。俯叹壮观,乃述而赋之。

    §诗

    【宋谢庄《烝斋应诏诗》】霜露凝宸感,肃僾动天引;西郊灭湮渰,东冥起昭晋。舞风泛龙常,轮霞浮玉轫;紫阶协笙镛,金途展转应。方见六诗和,永闻九德润;观生识幸渥,睇服惭輴恪。

    【陈弘让《春夜醮五岳图文诗》】夜静琼筵谧,月出杏坛明;香烟百和吐,灯色九微清。五岳移龙驾,十洲回凤笙;目想灵人格,心属羽衣轻。蕙肴荐神飨,桂醑达遥诚;熙然聊自得,挹酒念浮生。

    【陈叔达《州城西园八斋祠社诗》】升坛预絜祀,诘早肃分司;达气风霜积,登光日色迟。农教先八政,阳和秩四时。祈年服垂冕,告币动褰帷;瘗地尊余奠,人天庶有资。椒兰卒清酌,簠簋彻香萁;折俎分归胙,充庭降受厘。方凭知礼节,况奉化雍熙。

    §歌

    【梁江淹《牲出入歌辞》】祝详史具,礼备乐荐;有牲在陈,有鼓在悬。腾烛象星,奔水类电;郊燎夙戒,駜彼彼乘駽。以伺质明,以伸神宴。

    【又《荐豆毛血歌辞》】时恭时祀,有物有则;伊我上圣,实抱明德。牺象交陈,郁樽四塞;黍惟嘉谷,酒惟玄默。荐通苍祗,庆覃黎黑;愿灵之降,祚家佑国。

    【又《奏宣列之乐歌辞》】殷崇配天,周尊明祀;瑞合汾阴,梦同泰畤。青幕云舒,丹殿霞起;二曜惟新;五精告始。于以飨之,景福是履。

    ○郊丘第三

    §叙事

    《礼记》曰:祭帝于郊,所以定天位也。《尔雅》云:圆丘泰坛,祭天也;方泽泰圻,祭地也。《周书·作洛篇》曰:设丘兆于南郊,以祀上帝,配以后稷。《周礼·大宗伯之职》曰:以禋祀祀昊天上帝。(禋之言烟也。烟者,周人尚臭,烟气之臭,闻昊天上帝。冬日至祀于圆丘。天皇,大帝也。郑玄注曰:昊,天也;上帝,玄天也。)以苍璧礼天。(郑玄曰:礼天以冬日至,谓天皇大帝在北极者。凡礼神必以其类,璧圆以象天。)黄琮礼地。(礼地以夏日至,谓神在昆仑者也。琮方,以象地。)四圭有邸,以祀天,以旅上帝。(郑玄注曰:于中央为璧,圭著四面,一玉俱成也,故曰四圭。有邸,圭末四出也。或说四圭有邸,圭四角也。上帝,玄天也。郑玄注云:礼天,夏正郊天也;上帝,五帝也。所郊以五帝殊,言天者尊异之至。)两圭有邸,以祀地,以旅四望。(两圭者,象地数二也,谓所祀北郊神州之神。)大司乐奏黄钟,歌大吕,舞云门,以祀天神。(谓五帝及日月星辰也。王者各以夏正月祀其受命之帝于南郊。)奏太簇,歌应钟,舞咸池,以祭地祗。(祭于北郊,谓神州之神及社稷。)《礼记》曰:有虞氏禘黄帝而郊喾,祖颛顼而宗尧;夏后氏亦禘黄帝而郊鲧,祖颛顼而宗禹;殷人禘喾而郊冥,祖契而宗汤;周人禘喾而郊稷,祖文王而宗武王。(郑玄注曰:禘郊祖宗谓祭祀以配食。)《左传》曰:凡启蛰而郊。

    §事对

    【黄郊

    黑畤】《后汉书》曰:灵帝建宁二年,迎气黄郊。道于洛水西桥,逢暴风雨。导从卤簿车,或发盖;百官沾濡,还不至郊。使有司行礼,迎气北郊。《汉书》曰:高祖入关,问故泰畤上帝祀何帝。对曰:“四帝,有白、黄、青、赤之祠。”高祖曰:“吾闻天有五帝,而四何也?”莫知其说。于是高祖曰:“吾知之矣,待我而具五也。”乃立黑帝之祠,名曰黑畤。

    【朱火

    紫坛】晋《郊祀歌》曰:整泰坛,礼皇神;精气盛,百灵宾。蕴朱火,燎芳薪;紫烟起,冠青云。又曰:营泰畤,定天衷;思心睿,谋筮从。建表蕴,殷郊宫;田烛置,欢火通。历元旬,集首告;饰阶坛,坎列室。

    【鲁郊

    雍畤】《毛诗》曰:皇皇后帝,皇祖后稷。注曰:皇皇,大也;后,君也。帝谓天帝也。鲁郊祭皇皇之君帝,以美祖后稷以配之,其祭如天子之礼。《汉书》曰:祭五帝于雍畤,在山上,四望不见四方,故曰雍畤。

    【南郊 北畤】《周礼》曰:设丘兆于南郊,以祀上帝,配以后稷。北畤见上。

    【黄玉

    黝牲】《周礼》:以玉作六器,礼天地四方。以苍璧礼天,以黄琮礼地;以青圭礼东方,以赤璋礼南方,以白琥礼西方,以玄琮礼北方。又曰:牧人掌牧六牲,而阜蕃其物,以供祭祀之牲牷。凡阳祀用骍牲毛之,阴祀用黝牲毛之。

    【保万寿

    懋百福】傅玄《飨神歌》曰:整泰圻,祚皇祇;众神感,群灵仪。祚有晋,暨群黎。溢九有,格天庭;保万寿,延亿龄。又曰:结方丘,祗国琛;樽既享,俎既歆。敛检玉,具鏖金;懋百福,底自古;锡万寿,迄在今。

    §赋

    【后汉邓耽《郊祀赋》】咨改元正,诞章厥新;丰恩羡溢,含唐孕殷。承皇极,稽天文;舒优游,展弘仁。扬明光,宥罪人;群公卿尹,侯伯武臣。文林华省,奉贽厥珍;夷髦卢巴,来贡来宾。玉璧既卒,于斯万年。穆穆皇王,克明厥德,应符蹈运,旋章厥福。昭假烈祖,以孝以仁;自天降康,保定我民。

    【晋郭璞《南郊赋》】时惟青阳,日在方旭;我后方将受命于灵坛,乃改步以鸣玉。升金轩,抚天仆,扬六銮,齐八騄。列五幡于一元兮,靡日月于黄屋;矫凌鸟以侦候,整豹尾于后属。武骑仡以清道,被练焕以波烛。尔乃造广场,戾坛庭,百寮山立,万乘云屯。延祝史,肆玉牲,登圜丘,揖太清,礼群望,告皇灵。天澄其气,日朗其精;祝融穆以肃侍,阳侯澹以中停。于是司指戒燧,火烈具炳。宗皇祖而配祀,增孝思之惟永。郊寰之内,区域之外,凋颜卉服,被发左带。骏奔在坛,不期而会。飨骇鬼方,声振邱陇;倒景望风,龙汉企踵。烂若列星之环辰,咸云腾而海涌。此盖和气旁通,玄罗潜总,自然之感,鼓而遂动。

    §诗

    【梁傅昭《恭职北郊诗》】皇猷属穹昊,至德迈深渊;禋望沿礼举,咸秩资化宣。端职恭瘗祀,饬躬奉严蠲;淑气符临节,光风临上年。

    【周王褒《从驾北郊诗》】惟皇敬明祀,望拜出河东;地灵开复道,营星发紫宫。衡街飨清跸,值候起相风;森沉羽林骑,肃穆虎贲弓。

    【隋卢思道《驾出圜丘诗》】开年简时日,上辛称天吉。平晓禁门开,隐隐乘舆出;乘舆出九重,金根御六龙。章移千乘动,旆举百神从;黄麾引朱节,灵鼓应华钟。神歌已相续,神光复相烛;风中飏紫烟,坛上埋苍玉。

    §歌

    【宋颜延之《天地郊夕牲歌辞》】寅威宝命,严恭帝祀;奄受敷锡,宅中拓宇。宜地称皇,飨天作主;月竁来宾,日际奉土。开元首正,礼交乐举;六典联事,九宫列序。有牲在脩,有洁在俎;式荐主衷,以答神祜。

    【《隋庾信方泽降神歌辞》】报功阴泽,展礼玄郊;平琮镇瑞,方鼎升庖。调歌孤竹,缩酒江茅;声扬钟鼓,器质陶匏。列耀秀华,凝芳郁荔;川泽茂礻出,丘陵容裔。云饰山罍,兰浮沉齐;日至之礼,歆兹大祭。

    【隋牛弘《郊祀昊天上帝歌辞》】肇禋严祀,式奉尊灵;因高尽敬,扫地推诚。六宗随光,五纬陪营;金石谐合,丝竹凄清。我粢既成,我酌惟明;元神是鉴,百福来成。

    §颂

    【梁简文帝《南郊颂》】肃恭明神,逖听前踵;配天道尊,迎阳义重。玄酒陶匏,柴云耸;跨舜论韶,笼尧称拱。郊宫载静,紫坛新谧;肃肃禁围,阴阴仙室。六戎列野,八銮昭日;架殿星罗,重宫雾出。康哉德盛,美矣时丰;三辰增曜,七政永崇。五方来洎,四焕兹通;悬绳度笮,驾鹿追风。既敷懋化,复睹瑞滋;金车出野,玉露沾墀。紫脱神章,华平瑞芝;长愉汪濊,永固雍熙。

    ○宗庙第四

    §叙事

    《礼记》曰:天子七庙,三昭三穆,与太祖之庙而七。诸侯五庙,二昭二穆,与太祖之庙而五。大夫三庙,一昭一穆,与太祖之庙而三。士一庙。庶人祭于寝。远庙为祧,去祧为坛,去坛为墠,去墠为鬼。(此皆言祭先祖远近之差。自祧已上,皆为毁庙。)《释名》曰:宗,尊也;庙,貌也。先祖形貌所在也。《汉书旧事》曰:庙者所以藏主,列昭穆。《说文》曰:宗庙之木主名曰祏。《白虎通》曰:言神无所依据,孝子以主继心。《论语》曰:夏后氏以松,殷人以柏,周人以栗。(栗,敬也,使人谨敬。)《五经要义》曰:木主之状,四方,穿中央以达四方。天子长尺二寸,诸侯长尺,皆刻谥于背。又,挚虞《决疑要注》曰:凡庙之主,藏于户外西牖之下。有石函,故名宗祏。《周礼》曰:五岁一禘,三岁一祫。《续汉书》曰:禘,谛也;序昭穆,谛父子也。祫,合也;毁庙之主,合食于太祖。(谛,审也。)禘以四月,祫于十月。(四月阳气在上,阴气在下,正尊卑之义。十月五谷成熟,故骨肉合聚饮酒也。《决疑要注》曰:禘以孟夏,祫以孟秋。二说不同。)故《汉旧仪》曰:子为昭,孙为穆;昭西面,穆东面。三年大祫,诸帝以昭穆坐于高庙,其诸隳庙神主皆合食。《礼记》曰:凡祭宗庙之礼,牛曰一元大武,豕曰刚鬛,豚曰鬛肥,羊曰柔毛,鸡曰翰音,犬曰羹献,雉曰疏趾,兔曰明视,脯曰尹祭,槁鱼曰商祭,鲜鱼曰脡祭,水曰清涤,酒曰清酌,黍曰芗合,梁曰芗萁,稷曰明粢,稻曰嘉疏,韭曰丰本,盐曰咸鹾,玉曰嘉玉,币曰量币。

    §事对

    【时类

    月祀】张方贤《鲁国先贤传》曰:古者先王,日祭月享。时类岁祀,诸侯舍日;卿大夫舍月,庶人舍时。《国语》曰:甸服者祀,日祭月祀,先王之训。

    【冬荐

    秋尝】《毛诗》曰潜:季冬荐鱼,孟春献鲔也。猗欤漆沮,潜有多鱼;以享以祀,以介景福。《尔雅》曰:春祭曰祠,夏祭曰礿,秋祭曰尝,冬祭曰蒸。

    【芗合 嘉疏】《仪礼》曰:始虞用柔日,曰哀子某,敢用洁牲刚鬛芗合嘉荐。嘉疏见叙事中。

    【瑶爵

    玉豆】《周礼》曰:凡宾客献瑶爵皆赞。郑玄注曰:谓王之同姓及二王后来朝觐,为王宾客者也。祼之礼亚王而礼宾也,献谓王飨燕王献宾也。《礼记》曰:季夏六月,以禘礼祀周公于太庙。郁尊用黄目,灌用玉瓒大圭,荐用玉豆凋纂,爵用玉琖。

    【夏禘 冬蒸】《礼记》曰:春祭曰礿,夏祭曰禘者,阳之盛也。古者于禘祭爵赐服,顺阳之义也。冬蒸见上。

    【閟宫

    清庙】《毛诗》曰:閟宫有洫,郑玄注曰:閟,神也,姜嫄神所依。古庙曰神宫。又曰:清庙祀文王也。周公既成洛邑,朝诸侯,率以祀文王焉。郑玄注曰:清庙者,祭有清明之德者之宫也。谓祭文王,天德清明,文王象之,故歌此诗而祭之。

    【春祠

    夏禴】《周礼》曰:以馈食享先王,以祠春享先王,以禴夏享先王,以尝秋享先王,以烝冬享先王。董仲舒《春秋繁露》曰:古者岁四祭,因四时所生熟而祭先祖父母也。礼,夏曰禴。

    【酎金

    灌玉】卫宏《汉旧仪》曰:皇帝会诸侯酎金庙中,以上计仪设九宾陪位也。《史记》注云:正月旦作酒,八月成。名酎,酎言纯也。武帝时八月尝酎,会诸侯庙中,出金助祭,所谓助金。《周礼》曰:凡灌玉濯之礼,陈之以赞灌事。郑玄注云:灌玉谓珪瓒璋瓒。

    【祀武

    告文】《毛诗》曰:执竞,祀武王也。执竞武王,无竞维烈;不显成康,上帝是皇。又曰:维天之命。太平,告文王也。维天之命,于穆不已。

    【五庙

    七室】《礼记》曰:当七庙五庙无虚主,唯祫祭于祖,为无主耳。傅畅《晋诸公赞》曰:王俊,字彭祖,为幽州刺史。寻洛阳破后,承制行台以宗庙焚毁,设坛望祀七室,及功臣配食。

    【介福

    纯嘏】《毛诗》曰:祝祭于祊,祀事孔明。先祖是皇,神保是享,孝孙有庆,以介景福,万寿无疆。又曰:龠舞笙鼓,乐既和奏。烝衎烈祖,以洽百礼;百礼既至,有王有林。锡尔纯嘏,子孙其湛。郑玄云:纯,大也。嘏谓尸与主人以福。

    【三岁祫

    五年禘】《五经异义》曰:谨案:叔孙通宗庙有日祭之礼,知古而然也。三岁一祫,此周礼也;五岁一禘,疑先王之礼也。《礼稽命潜》曰:三年一祫,五年一禘,以衣服想见其容色。三日齐,思亲志意,想见所好喜,然后入庙。

    【审昭穆

    谛父子】傅咸奏曰:先儒解禘。禘者,谛也,审昭穆故也。《白虎通》曰:位尊德盛,所及弥远,谓之禘祫何?禘之为言禘也。序昭穆,谛父子。祫者合也。

    【昭孝通神

    露濡霜降】《汉书》曰:祀者,所以昭孝事祖通神明也。《礼记》曰:君子合诸天道,春禘秋尝。霜露既降,君子履之,必有凄恻之心,非其寒之谓也。春雨露既濡,君子履之,必有怵有惕之心,如将见之。

    【上下之际

    神明之道】《礼记》曰:夫祭有畀辉胞翟阍者,惠下之道也。此四者,吏之至贱者。尸又至尊,以至尊既祭之味而不忘至贱。是故明君在上,则无冻饿者矣,此之谓上下之际。又曰:铺筵设同,凡为依神也。既诏祝礿室而出于祊,此交神明之道也。

    §诗

    【宋孔欣《祠太庙诗》】束带从王事,结缨奉清祀。肃肃禁闱内,翳然绝尘轨;峨峨高堂上,层构郁云起。明发修荐享,矜束不遑止;罄折阶廊间,凄凄常靡已。

    【梁张率《太庙斋夜诗》】洁斋谢纷华,寂寥清庙静;肃襟视牲盛,端服侍严省。

    §歌

    【宋颜峻《七庙迎神辞》】敬恭明祀,孝道感通;合乐维和,展礼有容。六舞肃列,九变成终;神之来思,享兹洁衷。灵之往矣,绥我家邦。

    【隋庾信《太庙晨祼歌辞》】永惟神武,潜庆灵长;龙图革命,凤历归昌。功移上惨,德跃中阳;清庙肃肃,猛虡趪々。曲台大厦,声和盛唐;牲牷荡涤,萧合馨香。和銮戾止,振鹭来翔;永敷万国,是则四方。

    【陈叔达《太庙祼地歌辞》】清明既祼,郁鬯惟礼;大哉孝思,严恭祖祢。龙衮以祭,鸾刀斯启;发德朱弦,升歌丹陛。筵享粢盛,堂斟沉齐;降福禳禳,来仪济济。

    【褚亮《宗庙九德之歌辞》】皇祖诞庆,于昭于天;积德斯远,茂绪攸先。继天应历,神武弘宣;肇迹妫水,成功版泉。道光覆载,声穆乾元;式备牺象,用洁牲牷。礼终九献,荣展四悬;神贶景福,遐哉永年。

    §颂

    【后汉王粲《太庙颂》】思皇烈祖,时迈其德;肇启洪源,贻宴我则。我休厥成,聿先厥道;丕明丕钦,允时祖考。

    【又】于穆清庙,翼严休徵;祁祁髦士,厥德允升。怀想成位,咸奔在宫;无思不若,永观厥崇。

    【又】绥庶邦,和四宇;九功备,彝乐序。建崇牙,设璧羽;六拊奏,八音举。昭大孝,衎妣祖;念武功,收醇祜。

    【王肃《宗庙颂》】明德惟馨,昊天子之;眷佑我魏,薄言起之。起之伊何,黎元时雍;子之伊何,历数在躬。于乎盛哉,神明是通。

    【又】湛湛甘露,济济醴泉;或涌于地,或降于天。天地交泰,品类蕃芜;祥瑞嘉应,其集如雨。屡获丰年,谷我士女;祖考既飨,于欢乐胥。

    ○社稷第五

    §叙事

    《孝经纬》曰:社,土地之主也。土地阔不可尽敬,故封土为社,以报功也。稷,五谷之长也。谷众不可遍祭,故立稷神以祭之。《礼记》曰:厉山氏之子柱,及周弃为稷。(厉山氏之有天下也,其子曰柱,能殖百谷。夏之衰也,周弃继之,故祀以为稷神,厉或为列。)共工氏之子后土为社。(共工氏之霸九州也,其子曰勾龙。为后土,能平九州,故祀为社。)《尚书》曰:汤既胜夏,欲迁其社,不可。(汤承尧舜禅代之后,顺天应人,逆取顺守,而有惭德。故革命创制。改正易服,变置社稷,以后代无及勾龙者,故不可而遂止。)《礼记》曰:王为群姓立社曰太社,王自为立社曰王社,诸侯为百姓立社曰国社,诸侯自为立社曰侯社,大夫以下,成群立社曰置社。《汉旧事》曰:天子太社,以五色土为坛。封诸侯者,取其方面土,苴以白茅,授之。各以其方色,以立社于其国,故谓之授茅土。

    §事对

    【示本

    表功】《礼记》曰:社所以神地之道也,地取于天,是以尊天而亲地,故教人美报焉。家祭中溜而国主社稷,示本也。《白虎通》曰:王者所以有社稷何?为天地求福报功也。社稷所以有树何?所以表功也。

    【封树

    列土】《周礼》曰:封人设王之社壝为畿,封而树之。郑玄注曰:壝谓坛及堳坂。《周书》曰:诸侯受命于周,而建太社于国中。其壝谓东青土,南赤土,西白土,北骊土,中央则以黄土。明建诸侯,凿取其方一面土,苴以白茅,以土封之,故曰列土于周室。

    【南社

    右稷】《尚书·无逸篇》曰:大社惟松,东社惟柏,南社惟梓,西社惟粟,北社为槐。《周礼》:掌建国之神位,右社稷,左宗庙。

    【探金

    取剑】《搜神记》曰:中兴初,有应妪者,生四子。而昼见神光照社,试探之,乃得黄金。自是诸子官学并有才名。《录异传》曰:会稽贺瑀曾得疾,不知人,死三日,苏云:吏将上天见官府,使人将瑀入曲房中。有层架,其上有印,其中有剑。使瑀唯意取之。瑀短不及上层,取剑以出。门下问何得?云得剑。曰:“唯使社公耳。”疾愈,果有鬼来称社公。

    【禹社 弃稷】《淮南子》曰:禹勤天下,死而为社也。弃稷见叙事。

    【殷柏

    汉枌】《论语》曰:哀公问:“社于宰我?”对曰:“夏后氏以松,殷人以柏,周人以粟,使民战粟也。”《汉书》曰:高祖诏于丰理枌榆社,春以羊彘祠之。

    【春祈 秋报】《毛诗》曰:载芟,春籍田而祈社稷也。又曰:良耜,秋报社稷也。稷稷良耜,俶载南亩,播厥百谷。

    【封土

    艺树】《尚书》曰:海岱及淮惟徐州,厥贡惟土,为社五色。孔安国注曰:王者封五色土为社,建诸侯,则各割其方土与之。使立社,冒以黄土,苴以白茅。湛方生盟文曰:广厦云构,非一人之功;吉凶大事,岂一家所济。仰惟先王建社之制,俯从诗人匍伏之义,遂艺树立坛,结誓神明。梁下之期,犹或亡身,况乃启告灵祗,相盟以道德者。庶能助周孔之一教,申情礼于人神。

    【通天地

    受风雨】王充《论衡》曰:亡国之社,屋其上柴其下者,示绝于天地。夫春秋薄社,周以为戒。夫经艺书传,人当览之,犹社当通气于天地也。故人不通览者,薄社之类。《礼记》曰:天子大社,必受霜露风雨,以达天地之气,是故丧国之社屋之,不受天阳也;毫社北牖,使阴明也。郑玄注曰:绝其阳,通阴而已。毫社,殷都于毫。

    【冒黄土 苴白茅】《尚书·无逸篇》曰:天子社广五丈,诸侯半之。上冒以黄土。下见叙事。

    【殖百谷

    平九土】上见叙事。《尚书》曰:越翌日戊午,乃社于新邑,牛一羊一豕一。孔安国注曰;社稷之位,牲用大牢。共工氏有子曰勾龙,能平九土,祀以为社。

    【陈俎豆 施金石】《礼记》曾子问曰:诸侯之祭社稷,俎豆既陈。又曰:乐之施金石,越于声音,用于宗庙社稷。

    §歌

    【隋牛弘《春祈社歌辞》】厚地开灵,方坛崇祀;建以风露,树之松梓。勾萌既甲,芟柞伊始;恭祈粢盛,孝膺休祉。

    【又《春祈稷歌辞》】粒食兴教,播厥有先;尊神致洁,报本惟虔。瞻榆东皋,望杏开田;方凭戩福,伫咏丰年。

    §颂

    【魏曹植《社颂》】于惟大社,官名后土;是曰勾龙,功著上古。德配帝皇,实为灵主。克明播植,农政日举;尊以作稷,丰年是与。义与社同,方神此宇;建国承家,莫不修序。

    【宋何承天《社颂》】社实阴祗,稷惟谷先;率育万类,协灵昊乾。霸德方将,时号共工;厥有才子,实曰勾龙。称物平赋,百姓熙雍。陶唐救灾,决河数江;弃亦播植,作人万邦。克配二祀,以报勋庸;勋庸伊何,厚载苍生。仓廪既实,礼节斯行;人亦有言,困物思人。矧乃六德,功被陶钧;乃家乃国,是奉是遵。

    ○明堂第六

    §叙事

    《周礼》曰:夏后氏太室,殷人重屋,周人明堂,度以九尺之筵。又曰:明堂者,明诸侯之尊卑。《周书》曰:明堂方一百一十二尺,室中方六十尺,牖高三尺,门方十六尺。东方曰青阳,南方曰明堂,西方曰总章,北方曰玄堂,中央曰太庙,亦曰太室。左为左个,右为右个。(《五经要义》以太庙为太室。)《孝经援神契》:明堂者,天子布政之宫。上员下方,八窗四闼,在国之阳。《释名》云:明堂者,犹堂堂,高明貌也。《大戴礼》曰:明堂凡有九室,一室而有四户八牖,总三十六户,七十二牖。以茅盖屋。《桓谭新论》曰:王者造明堂,上员下方,以象天地;为四面堂,各从其色,以仿四方。天称明,故曰明堂。《三辅黄图》曰:明堂者,天道之堂也。所以顺四时,行月令,宗祀先王,祭五帝,故谓之明堂。辟雍,员如璧,雍以水,异名同事,其实一也。《礼记》曰:天子曰辟雍,诸侯曰頖宫。《白虎通》曰:天子立辟雍,所以行礼乐宣德化也。辟者象璧,员法天,雍之以水,象教化流行。《五经通义》曰:诸侯不得观四方,故东,以南半天子之学,故曰頖宫。(頖者判也。)《管子》曰:黄帝立明堂之议,舜有告善之旌,汤有总街之廷,武王有灵台之候。(按:诸儒及旧说,明堂、辟雍、灵台三事不同。明堂,宗祀之所;辟雍,教导之所;灵台,候望之所。《三辅黄图》以为明堂、辟雍司,管子以为明堂、灵台同,盖今亦异说也。《东观汉记》曰:光武中元年,营造明堂、辟雍、灵台。此即三事不同。)

    §事对

    【五府

    九房】《尚书帝命验》曰:帝者承天,立五府以尊天。注曰:天有五帝,集居大微,降精以生圣人,故帝者承天。立帝之府,是为天府。张衡《东京赋》曰:乃营三宫,布政颁常;复庙重屋,八闼九房。规天矩地,授时须曏。

    【承天 统物】《桓谭新论》曰:王者造明堂、辟雍,所以承天行化也。蔡邕《月令》论曰:明堂所以明天气,统万物。

    【四阿

    九室】《周礼》曰:殷人重屋,堂修七寻。堂崇三尺,四阿,重屋。郑玄注云:四阿若今四柱也。《大戴礼》曰:明堂者,古之制。凡九室,一室有四户。

    【四闼

    八阶】许慎《五经异义》曰:明堂之阳,三里之外,七里之内;上员下方,八牖四闼,布政之宫,故称明堂。盛貌也。徐虔《郊庙明堂议》曰:明堂在国之阳,国门之外。一宫九室,四门八阶。

    【布恩

    施令】赵晔《吴越春秋》曰:越王召范蠡,问:“孤窃自志,欲以令日一登上明堂,布恩致令,以抚百姓。”王隐《晋书》曰:纪瞻答秀才策曰:“周制明堂所以宗其祖,以配上帝。其正中者太庙,以顺天时,施法令。”

    【学南

    汶上】《宋起居注》曰:今太庙太极,既以随时;明堂之制,国学之南,地实京邑,爽垲平畅,足以营建。蔡邕《礼乐志》曰:孝武帝封禅岱宗,立明堂于泰山汶上。

    【行正 听朔】颖容《春秋释例》曰:告朔行政,谓之明堂。徐虔《郊庙明堂议》曰:明堂,天子每月于此听朔布政。

    【蒿宫

    茅屋】《礼论》曰:或以为明堂者,文王庙,周德泽和洽。蒿茂大以为宫柱,名曰蒿宫。《三辅黄图》曰:孝武帝议立明堂于长安城南,许令褒等议曰:“按《五经礼乐传记》曰:圣人之教,制作之象,所以法天地,比类阴阳。以之宫室,本之太古;以昭令德,茅屋采椽。土阶素舆,越席皮弁,盖兴于黄帝尧舜之世,是以三代脩之也。”

    【策勋

    布政】颖容《春秋释例》曰:周公朝诸侯于明堂,太庙与明堂一体也。《春秋》:人君将出于宗庙,及行策勋献俘于庙。布政见四闼注。

    【阳馆 玄堂】《尸子》曰:。黄帝曰合宫,有虞氏曰总章,殷人曰阳馆,周人曰明堂。玄堂见叙事。

    【重屋

    复道】《周礼》曰:殷人曰重屋,堂修七寻,堂崇三尺,四阿重屋。郑玄注云:重者,王宫王堂若太寝者。《汉书》曰:《明堂图》中有一殿,四面无壁,以茅盖,通水之。圜宫垣为复道,上有楼,从西南入,名曰“昆仑”。

    【正四时

    统万物】《礼含文嘉》曰:明堂所以通神明,感天地,正四时,出教令,崇有德,章有道,褒有行。蔡邕《月令》论曰:明堂者所以明天气统万物。

    【礼三老

    祭五帝】《白虎通》曰:礼三老于明堂,所以教诸侯孝;祭五帝于太学,所以教诸侯悌。《三辅黄图》曰:明堂者,明天道之堂,所以从四时行月令,宗祀先王祭五帝,故谓之明堂。

    【享上帝

    祀先王】《淮南子》曰:自古者明堂之制,下之湿润不能及,上之雾露不能入,足以享上帝,礼鬼神,示人知节也。祀先王见上祭五帝。

    §赋

    【李尤《辟雍赋》】太学既崇,三宫既章;灵台司天,群耀弥光。太室宗祀,布政国阳;辟雍岩岩,规圆矩方。阶序牖闼,双观四张;流水汤汤,造舟为梁。神圣班德,由斯以匡;喜喜济济,春射秋飨。

    【刘允济《万象明堂赋》】睿哲惟唐,受天之明。究皇王之鸿休,包宇宙之纯精;恢天禄以作乂,摅元命之振英。鼓黔雷以播气,运苍昊而时成;括闿阳与泰阶,袭三圣以光亨。礼乐交通,曲谟洋溢;天以洛视而龟书至,地以河观而龙图出。拥神休,尊明号,激清流,扬茂实;将大报于玄天,享神祗以称秩。愿卑宫而自处,惟禋宗而是恤;思致美于总章,览娵訾而法营室。访夏后之轨仪,云广四而修一;彼宗周之有制,闻或九而或七。错综乎旧典,经始乎玉律;绍先志以高兴,匪矜功而首出。乃延公侯卿士,艺人表臣,而审其议焉。咸以为明堂者,明乎天道者也。所以明有功,表有德,崇大教,发大政,登假严经,钦修宗祀,非夫为己者也,安可已乎!粤正月庚午,始创明堂之制焉。考经纬之长策,应黄之旋宫。穆穆四门,可纳四气;明明八窗,均调八风;靡金靡玉,匪磨匪砻。去隋侯之夜光,明素质以为工;思承天以接神,故峻相乎皇穹。飒乎懿濞,繣兮丰融。雷承乾以震耀,云大壮乎其中;非至圣之精诚,孰能克勤乎此功。

    §诗

    【梁孝元《和刘尚书兼明堂斋宫诗》】质明摄上宰,言早乘车轩。四圭邸苍玉,六变舞云门;香浮郁金酒,烟绕凤皇樽。貂冕交挥映,珩珮自相喧;微风飏清管,轻雨发陈根。新花临御陌,春色起天圜;河间献乐语,斯道愧能论。

    §颂

    【宋虞通之《明堂颂》】肃肃明堂,惟国之光;仪天矩地,崇姬润黄。县殷飏辉,服夏擅芳;无斁伊典,有焕斯章。绵绵教枢,翳翳化纪;声沉五都,风晦千祀。我皇蒸哉,追孝创轨;缛宪垂统,光图丽史。宗祀既崇,享配惟馨;六乐荐和,四圭流明。殷殷华海,鉴盥孚诚;庆辉旁烛,休光下盈。

    ○巡狩第七

    §叙事

    《周易》曰:先王以省方观民设教。《尚书》曰:岁二月,东巡狩,至于岱宗,柴,望秩于山川,肆觐东后。协时月正日,同律度量衡。修五礼、五玉、三帛,二生、一死贽。如五器,卒乃复。五月南巡狩,至于南岳,如岱礼。八月西巡狩,至于西岳,如初。十有一月朔巡狩,至于北岳,如西礼。归格于艺祖,用特。《礼记》曰:王者巡狩,必观诸侯,问百年。太师陈诗,以观民之风俗;命市纳贾,以观民之好恶。《白虎通》曰:巡者,循也;狩者,牧也。王者为天循行以牧人也。恐远近不同化,幽隐有不得所者,故必视见。五年再闰,天道大备,故五岁一巡狩。《汉书》曰:武帝南巡至于盛唐,登天柱山。舳舻千里,薄枞阳而出,作《盛唐枞阳之歌》。《东观汉记》曰:章帝东巡狩,至于贷宗,祀五帝于汶上明堂,耕于定陶。

    §事对

    【省方 述职】上见叙事。《毛诗谱注》曰:武王伐纣,定天下。巡狩述职,陈诸国之诗,以观民之风也。

    【观风

    展义】《礼记》曰:命太师陈诗,以观民风。郑玄注:陈诗,为采其一诗而视之。《左传》曰:天子非展义不巡狩。社预注云:天子巡狩,所以宣布德义。

    【布德 设教】并见上。

    【考职

    赋政】《周礼》:职方氏掌天地之图。王将巡狩,则戒于四方曰:“各修平乃守。”考乃职,无敢不敬戒。崔骃《北巡颂》曰:禋洁享祈,歆尝百神;爰始赋政,授务于人。

    【陈诗

    观礼】陈诗见上。张衡《巡狩诰》曰:惟二月初吉,帝将狩于岱岳。展义省方,观风设教,丙寅朏,率群宾,备法驾,以祖于东门。乙酉,观礼于鲁而休齐焉。

    【风行

    雨施】《周易》曰:风行地上观,先王以省方观民。崔骃《南巡颂》曰:惟林蒸之鸿德,允天覆而无遗;壮云行之博惠,淑雨施于庶黎。

    【天动

    神行】崔骃《东巡颂》曰:升九龙之华旗,巡翠霓之旌旄;三军霆激,羽骑火列,天动雷震,隐隐辚辚。又《北巡狩颂》曰:雍容清庙,谧尔无虞;垂拱穆穆,神行化驰。

    【四维

    五载】黄帝大一密推曰:欲知巡狩之年,当视太一与天目。在四维之岁,法为巡狩。《尚书》曰:五载一巡狩,群后四朝。

    【祀四岳

    柴三辰】《毛诗》曰:巡狩而祀四岳河海也。于皇时周,陟其高山。毛苌注云:高山,四岳也。马融《东巡颂》曰:敷六典,经八成,燮和万殊,总领神明,类乎上帝,柴乎三辰,禋祀乎六宗,祗燎乎群神。

    【巡东作

    秩西成】崔骃《北巡颂》曰:登中山,天帝观;神农将,省阳谷。相天功,巡东作。又《西巡颂》曰:惟秋谷既登,上将省敛,平秩西成,巡畿于西郊。因斯万物,凝德缓俗,昔既春游,今乃秋豫。

    【审铨衡

    同律度】《越绝书》曰:禹巡狩大越,见耆老,纳诗书,审铨衡,平升斛。《白虎通》曰:巡狩所以四时出何?当承宗庙,故不愈也。以夏之仲月,同律度,得其中。

    【祀五帝 禋六宗】上见叙事中。下见柴三辰。

    【备天官

    运法驾】班固《东巡颂》曰:翿六龙,较五辂;齐百寮,练质素。命南重以司历,厥中月之六辰;备天官之列卫,盛舆服而东巡。又《南巡颂》曰:既禘祖于西都,又将祫于南庭。是时圣上运天官之法驾,建日月之旗旌。

    【修五礼

    问百年】《尚书》曰:岁二月东巡狩,至于岱宗,柴,修五礼五玉。孔安国注云:五等诸侯瑞圭璧也。问百年见叙事。

    【宣声教

    抚黎元】后汉章帝巡幸诏曰:惟巡狩之制,以宣声教,考同遐迩,解释怨结。宋孝武帝巡幸赈恤诏曰:夫足践目见,实尊天命。尚怨愈深,氓俗未同其化,自远幽隐,不得其所,故降省风俗,躬抚黎元。

    【同遐迩

    察风俗】同遐迩见上宣声教注。宋孝武帝巡狩省风俗诏曰:朕聿合五色,奄一天下;当沿时省方,观察风俗,外详考旧典,以副侧席之怀也。

    §诗

    【唐太宗《重幸武功诗》】代马依朔吹,惊禽愁昔丛;况兹承春德,怀旧感深衷。积善欣余庆,畅武悦成功;垂衣天下治,端拱车书同。白水巡前迹,丹陵幸旧宫;列筵欢故老,高宴聚新丰。驻跸抚田畯,回舆访牧童;瑞气萦丹阙,祥禋散碧空。孤屿含霜白,遥山带日红;于焉欢击筑,聊以咏《南风》。

    【宋范晔《乐游应诏诗》】轩驾时未肃,文囿降昭临;流云起行盖,晨风引銮音。

    【梁沈约《侍游方山应诏诗》】清汉夜昭晰,扶桑晓陆离;发歌枞阳下,巡羽朝夕池。枞金浮水若,耸罩映山祗;一沾九霄露,藜藿终自知。

    【北齐袁奭《从驾游仙诗》】游天响仙跸,春望动神衷;涧水合初溜,山花发早丛。玉舆明淑景,珠旗转瑞风;平原与上路,佳气远匆匆。

    【周明帝《还旧宫诗》】玉烛调秋气,金舆历旧宫;还如过白水,更似入新丰。秋潭清晚菊,寒井落疏桐;举杯延故老,今闻歌大风。

    【隋炀帝《还京师诗》】东都礼义举,西京冠盖归;是月春之季,花柳相依依。云跸清驰道,雕辇御晨晖;寥亮铙笳奏,葳蕤旌旗飞。后乘起文雅,前駈励武威。

    【隋李德林《从驾巡道诗》】大夏尧遗俗,汾河汉豫游;今随龙驾往,还属雁飞秋。天行肃辇路,日驭翼华辀;朝乘六气辇,夕动七星旒。谷静禽多思,风高松易秋;远林才有色,遥水漫无流。京华佳丽所,目极与云浮;但睹凌霄观,讵见望仙楼。锁门皆秀发,鸳池尽学优;待君草封禅,东山观射牛。

    【又《从驾还京诗》】至仁文教远,惟圣武功宣;太师观六义,诸侯问百年。玄览时乘隙,训旅次山川;镇象屯休气,华盖翼飞烟。鼓奏千人响,旗动七星连;峻岭戈回日,高峰马煦天。姑射神游罢,箫关猎骑旋;更待东山上,看君巡狩篇。

    【隋薛道衡《从驾天池应诏诗》】上圣家寰宇,威略振边陲;八维穷眺览,千里曳旌旗。驾鼋临碧海,控骥践瑶池;曲浦腾烟雾,深浪骇鲸螭。

    【又《从驾幸晋阳诗》】省方遵往册,游豫叶前经;金吾朝戒道,校尉晚巡营。重峦下飞骑,绝浦渡连旌;涧水寒逾咽,松风远更清。方观翠华反,簪笔上云亭。

    【隋虞茂《奉和幸太原辇上作应诏诗》】唐巡光帝则,夏豫穆宸仪;珠旗扬翼凤,玉兽俨丹螭。流吹和春鸟,交弄拂花枝。

    【又《奉和幸江都应诏诗》】巡幸光帝典,征吉乃先天;泽国翔宸驾,水府泛楼船。七萃萦长薄,三翼亘通川;夙兴大昕始,求衣昧早前。澄澜浮晓色,遥林卷宿烟;晨霞稍含景,落月渐亏弦。回塘响歌吹,极浦望旌旃;方陪观东后,登封禅肃然。

    【虞世南《和至寿春应令诗》】摇山盛风乐,南巡务逸游;如何事巡抚,人瘼谅斯求。文鹤扬轻盖,苍龙饰桂舟;泛沫萦沙屿,寒澌拥急流。路指八仙馆,途经百尺楼;眷言昔游践,回驾且淹留。后车喧凤吹,前旌映彩旒;龙骖驻六马,飞阁上三休。调谐金石奏,欢洽羽觞浮;天文徒可仰,何以厕琳球。

    【上官仪《和过旧宅应诏诗》】石关清晚夏,璇舆御早秋;神麾飏珠雨,仙吹响飞流。沛水祥云泛,宛郊瑞气浮;大风凝汉筑,丛烟入舜球。翠梧临凤邸,滋兰带鹤舟;偃伯歌玄化,扈跸颂王游。遗簪谬昭奖,珥笔荷恩休。

    §颂

    【后汉班固《东巡颂》】切见巡狩岱宗,柴望山虞,宗祀明堂,上稽帝尧,中述世宗,遵奉光武,礼仪备具,是以明神屡应,休徵乃降。

    【又《南巡颂》】维汉再受命,系叶十一,协长和,则天经,郊高宗,光六幽,通神明。既禘祖于西都,又将祫于南庭。是时圣上运天官之法驾,建日月之旃旌。

    【后汉崔骃《东巡颂》】伊汉中兴三叶,于皇惟烈,允迪厥伦。缵王命,胤汉勋,矩坤度以范物,规乾则以陶钧。于是考上帝以质中,总列宿于北辰,开太微于禁庭,延儒材以咨询。于时载华抱实,徵尔而造曰:盛乎大汉!既重雍而袭熙;代增其德,唯斯岳礼,久而不修,神人之所庆幸,海内之所想思。颂有乔山之征,典有徂岳之巡。时迈其邦,人斯攸勤,不亦宜哉。乃命太仆,驯六驺,闲路马,戒师徒。于是乘舆登天灵之威辂,驾太一之象车。

    ○封禅第八

    §叙事

    《礼记》曰:昔先王因天事天,因地事地,因名山升中于天。(中成也,祭天告以成功。)《河图。真纪》曰:王者封泰山,禅梁甫,易姓奉度,继兴崇初也。《史记》曰:齐桓公欲封禅,管仲曰:“古封泰山,禅梁甫,七十二家。”夷吾所记,十有二焉。无怀氏封泰山禅云云,伏牺氏封泰山禅云云,神农氏封泰山禅云云,炎帝封泰山禅云云,黄帝封泰山禅云云,颛顼封泰山禅云云,帝喾封泰山禅云云,尧封泰山禅云云,禹封泰山、禅会稽、汤封泰山禅云云,周成王封泰山禅初首,皆受命然后得封禅。古之封禅,鄗上之黍,北里之禾,所以为盛;江淮之间,一茅三脊,所以为藉,东海致比目之鱼,西海致比翼之鸟,然后有不召而自至者,十有五焉。又曰:秦始皇既并天下,即帝位,征齐鲁儒生博士七十人至泰山下。议曰:古者封禅,为蒲车,恶伤山之上石草木。始皇上泰山,立石颂始皇德,明其得封也。封藏皆秘,代不得而记。始皇上泰山,中坂遇风雨,休于树下,因封其树为五大夫。(五松树。)又曰:封禅则不死,黄帝是也。儒者皮弁,荐绅射牛,封泰山如郊太一之礼。

    §事对

    【承天

    报地】司马彪《续汉书》曰:上以用石功难,又欲及二月封,故诏梁松,欲因故封石空检,更加封而已。松疏争之,以为承天之敬,尤宜章明;奉图书之瑞,尤宜明著。今因旧封,窜寄玉牒故石下,恐非重受命之义。《白虎通》曰:天以高为人尊,地以厚为德,故增泰山之高以报天,附梁父之厚以报地。

    【降禅

    升封】谢灵运《泰山吟行》曰:岱宗秀维岳,摧崪刺云天;登封瘗崇坛,降禅藏肃然。又《白虎通》曰:王者受命而起,必升封泰山,报告之义。

    【建号

    著纪】司马相如《封禅书》曰:业隆于襁褓,而崇冠于二后;揆厥所元,终都攸卒,未有殊尤绝迹,可存于今者也。然犹蹑梁父,登泰山,建昭号,施尊名。应劭注曰:襁褓,谓成王也;二后,文武也。司马彪《续汉书》曰:《河图·会昌符》云:汉大兴之道,九代之王,封泰山,刻石著纪,禅于梁父,退省考功。

    【加厚

    增高】《白虎通》曰:增泰山之高以报天,附梁甫之厚以报地;明天之所命,功成事就,有益天地,若高者加高,厚者加厚也。天示增高也,故曰奉高者,以事东岳。帝王禅代之处也,汉武立太坛于东山。

    【封金

    刻石】《白虎通》曰:或曰封禅金泥银绳,封之以金印,言功成封禅以告太平也。《孝经钩命决》曰:封乎泰山,考绩燔燎;禅于梁父,刻石纪号。

    【金策

    石检】《汉书》:元年四月癸卯,上还,登封太山。应劭注曰:王者功成治定,告成功于天,刻石纪号。有金册、石函、金泥、玉检之封焉。应劭《汉官仪》曰:封禅泰山,就武帝封处累其石,发坛,置玉牒书封石此中;复封石检。

    【金印

    玉玺】金印见上。司马彪《续汉书》曰:建武三十二年,上许梁松等奏,乃求元封故事,议封禅所施用。有司奏,当刻玉一枚方寸二分;一枚方五寸。

    【三脊

    六穗】《史记》曰:天子独与侍中奉车子侯上泰山,亦有封,其事皆禁。明日下阴道,丙辰禅泰山下址东北肃然山,如祭后土礼。天子皆亲拜见,衣上黄而尽用乐焉。江淮间茅三脊为神藉。司马相如《封禅书》曰:导一茎六穗于庖。注曰:导,择也;一茎六穗,谓择嘉禾之米于庖,以供祭祀。

    【西鹣

    东鲽】谢庄《八座太宰江夏王表请封禅奏》曰:江淮鄗上之使,结轨于璧门;西鹣北采之译,相望于道路。又《尚书·中候》曰:昔古圣王功成道治符出,乃封泰山;今比目之鱼不至,凤皇不臻,麒麟遁,未可以封。郑玄云:比目鱼,东方异气所生,其名曰鲽。

    【检玉

    泥金】孙严《宋书》曰:袁淑为吏部郎。太祖元嘉二十六年大举北讨,淑侍座,从容曰:“盛王令典,废坏永久,令当鸣銮中岳,席卷赵魏,检玉岱宗,今其时也。臣逢千载之会,愿上《封禅书》一篇,使声齐上古。”帝曰:“盛德之事,何足以当之。”《封禅仪注》曰:持凡三十人上,发坛上石盖。尚书令北向跪,藏玉牒毕,持礼覆石;尚书令封上十石检,亦缠以金绳,泥以金泥。四方各依其色。

    【探策

    封检】应劭《风俗通》曰:封泰山,禅梁父,说贷宗上有金箧玉策,知人年寿修短。武帝探得十八,因倒读曰八十。其后寿果如策耆长。《汉书》曰:元封元年四月癸卯,上还,登封泰山。应劭注曰:王者功成治定,告成功于天。封岱宗者,助天高也;刻石纪号,有金策、石函、金泥、玉检之封也。

    【石室

    天关】《吴志》曰:孙晧天玺元年,昊兴阳羡山有空室。所禅事为大瑞,乃遣兼司空董朝周处等封禅国。班明年改元大赦,以协石文。应劭《汉官仪》曰:元封封禅,昼日白气,夜有光当天关。下石门之时,磟尔可畏。

    【日观

    云阙】应劭《汉官仪》曰:泰山东南山,名曰日观,北有石室,坛南有盘,中有玉龟。又曰:建武三十二年,车驾东巡狩。二月九日到晋,十九日国家居亭,百官布列。此日山上云气成宫阙,百姓皆见。

    【合符

    展采】《汉书》曰:公孙弘曰:“黄帝封东岳泰山,禅几山合符,然后不死。”司马相如《封禅书》曰:因杂缙绅先生之略术,获曜日月之末光绝炎,以展采错事。犹兼正列其义,而拔饰厥文。

    【尊名

    盛节】《封禅书》曰:蹑梁父,登泰山,建昭号,施尊名。《汉书·倪宽对策》曰:封泰山,禅梁父,昭姓考瑞,此帝王之盛节。

    【秦雨

    汉云】《史记》曰:始皇立石颂其功德,从阴道下禅于梁父。上太山,中陂遇风雨暴至,休于树下。又曰:李少君言云:从远方奇兽飞禽及白雉以加祀,皆至太山。其夜若有光,昼有白云起封中。

    【石盖

    金绳】《封禅仪注》曰:坛上置石,再累,阶方五尺,厚一尺,置坛中。刻上,施十枚石检。东西各二检,南北各二检,上有石盖,若今之栊子擫子。《白虎通》曰:或曰封者金泥银绳,或曰石泥金绳。

    【仙闾

    天门】《汉书》曰:上修五年之礼而加禅祠石闾者,在泰山下址南方,方士言仙闾也。《汉官仪》曰:泰山下直上七十里,至天门,如从穴中窥天窗矣。

    【勒石

    瘗玉】《桓谭新论》曰:言太山之有刻石,凡千八百余处,而可识知者七十有二。沈约《宋书》曰:江夏王义恭表云:“凋气降于宫树,珍露呈味于禁林。宜其修封泰山,瘗玉岱宗。”

    【射牛

    纵雉】《史记》曰:上念方士言封禅,人人殊,不经,难以施行。天子下梁父,礼祠地主。己卯,命侍中儒者皮弁,荐绅射牛行事,封泰山下东方,如郊祠太一之礼。纵雉见汉云注中。

    【方岳

    圆坛】韦曜《毛诗问答》曰:时迈之诗,巡狩告祭柴望也。郑玄注曰:天子巡狩邦国,至方岳之下而封禅。司马彪《续汉书》曰:建武三十年二月,群臣上言:即位三十年,宜封禅。泰山又有趾,石皆再累,枚长一丈,厚一尺,广二尺,皆在圆坛上。

    【玉盘 石 玉检 石泥】并见上。

    【受符

    奉牒】《春秋汉含孳》曰:天子所以昭察,以从斗枢,禁令天下,经体守文,宿思以合神,保长久。天子受符,以辛日立号。司马彪《续汉书》曰:御辇升山,日中后到山上,即位于坛南。北面,帝升,尚书令奉玉牒检。皇帝以寸二分玺亲封也。

    【发德号

    飞英声】张华《封禅仪》曰:海内归心,符瑞之应,备物之盛,未有若今之富者。上宜礼中岳,封泰山,禅梁父,发德号,明至尊,厚福庆,笃黎民。司马相如《封禅书》曰:将以旧六为七,摅之无穷,碑方出得激清流,扬微波,飞英声,腾茂实。

    【扬仁风 腾茂实】张华《封禅仪》曰:肇自生人,则有后辟;载化之数,莫之能纪。大德齐代,挥扬仁风。茂实见上。

    §诗

    【李义府《羡陪封禅诗》】天齐标巨镇,日观启崇期;岹峣临渤澥,隐嶙控河沂。眺迥分吴乘,凌高属汉祠;建岳诚为长,升功谅在兹。帝猷符广运,玄范畅文思。飞声总地络,腾化抚乾维;瑞册开珍凤,祯图荐宝龟。创封超昔夏,修禅掩前姬;东后方肆觐,西都导六师。石闾环藻卫,金坛映黻帷;仙阶溢耜黍,灵检燿祥芝。张乐纷韶濩,观礼从华夷;佳气浮丹谷,荣光泛绿坻。三始昭遐贶,万岁受重厘。

    §表

    【李百药《劝封禅表》】大礼与天地同节,大乐与天地同和。六宗五帝,禋祀惟永;名山大川,飨礼无辍。而告成方岳,独异师古;自朝及野,驰心荡虑。伏愿御六气之辨,顺四序之和,升彼岱宗,具斯盛礼。听万岁之逸响,绍千载之遐踪。

    【朱子奢《请封禅表》】臣闻天地之大德曰生,遂其生者元后,圣人之大宝曰位,固其位者上玄,岂可不对越坛场。钦若穹昊,虽复舜格文祖;周变商俗,体淳德而揖让。济浇道于干戈,步骤之迹以殊,损益之功斯异,诚有之矣。至于诏跸梁父,张乐介丘,增类帝之封,典射牛之礼。考绩禋燎,继踪韶夏,岂殊道也。

    【岑文本《劝封禅表》】伏愿顺万国之欢心,膺三灵之眷命,备天官以周卫,盛舆服以巡游。五辂齐列,六龙按辔,瞻岱郊而启轫,指嬴里为一息。诏卿士,延礼官,设坛场,陈玉帛。禋六宗而报上帝,班五瑞以朝诸侯。成天下之壮观,绍帝王之盛节,俾夫山称万岁。坛烛神光,播厚福于无穷,扬鸿徽于来裔。

    【高若思《劝封禅表》】伏愿褰旒写照,洽群请于帝俞。辟纩垂矜,遂微恳于人欲。腾兹玺诰,激彼天波,征万玉以警途,诏八神而弭策,藉江茅而陈鄗黍,饰苍璧而奠黄琮,驰万岁以飞声,接九重而媲美。使编珠毓贶,开丽色于金泥;触石凝祯,荡浮华于石。式昭昌祚,永播鸿名,凡在生灵,义深耸踊。88106 www.88106.com
如果您中途有事离开,请按CTRL+D键保存当前页面至收藏夹,以便以后接着观看!

如果您喜欢,请点击这里把《初学记》加入书架,方便以后阅读初学记最新章节更新连载
如果你对《初学记》有什么建议或者评论,请 点击这里 发表。