正文 卷十七·人部上

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(88106 www.88106.com)    ●卷十七 人部上

    ○圣第一

    §叙事

    《尚书》曰:睿作圣。又曰:圣作则。《易》曰:备物致用,立成器以为天下利,莫大乎圣人。知进退存亡而不失其正者,其唯圣人乎。《礼记》曰:大哉圣人之道,洋洋乎发育万物。峻极于天,譬如天地之无不持载,无不覆焘。如四时之错行,如日月之代明。《家语》曰:昔哀公问曰:“何谓圣人?”孔子对曰:“所谓圣人者,智通乎大道,应变而不穷,测物之情性者也。”《六韬》曰:夫圣人者,与天下之人皆安乐。《管子》曰:圣人若天然,无私覆也;若地然,无私载也。私者,乱天下也。《老子》曰:圣人无常心,以百姓心为心。善者吾善之,不善者吾亦善之。《庄子》曰:夫卜梁倚者,有圣人之才而无圣人之道;我有圣人之道而无圣人之才。吾教之,其果为圣人也。《孙卿子》曰:天下无二道。圣人者,天下利器也。《说苑》曰:圣人之于百姓,其犹赤子乎。馁者食之,寒者衣之,将之养之,育之长之,唯恐其不至于大也。

    §事对

    【受图

    加算】《尚书考灵曜》曰:四千五百六十岁,精反初,握命几,起河图,圣受思。郑玄注曰:圣谓尧也。天握命人当起者,河乃出图,黄帝尧受而思之,以受历数也。《河图》曰:黄帝曰:凡人生一日,天帝赐算三万六千,人赐纪二十。圣人得三万六千七百二十月,人得三万六千。一纪主一岁,圣人加七百二十。

    【烛远 照微】《尸子》曰:圣人之身犹日也。天日圜尺,光盈天地。圣人之身小,其所烛远。颜延之《论检》曰:圣人者,灵照烛微,理绝功外。

    【虚心 正己】《老子》曰:圣人虚其心而实其腹。《尸子》曰:圣人中一正己也,故曰天地之府。

    【参天

    配地】《易》曰:昔者圣人之作《易》也,幽赞于神明而生蓍,参天两地而倚数。《大戴礼》曰:哀公问曰:“何谓圣人者?其事大,配乎天地,参乎日月,若天之司,莫之能识。”

    【合节

    应枢】《韩诗外传》曰:舜生于诸冯,迁于负夏,卒于鸣条,东夷之人也。文王生于岐周,卒于毕郢,西夷之人也。地之相去县隔,然得志而行乎中国,如合符节。孔子曰:先圣后圣,其揆一也。殷康《论易》曰:昔伏羲始画八卦,观象以应枢。

    【穆穆

    洋洋】《大戴礼》曰:哀公问曰:“何谓圣人?”孔子对曰:“所谓圣人者,智通乎大道,应变而不穷,穆穆纯纯,莫之能循,此则圣人也。”《尚书》曰:圣谟洋洋,嘉言孔彰。

    【随时举事

    以德分人】《文子》曰:圣人随时而举事,因资而立功。守清道,拘雌节,因循而应变,常后而不先。《庄子》曰:以德分人谓之圣,智似深渊、明如日月谓之圣。

    【穷神知化

    尽妙体道】姚信《士纬》曰:圣人高不可极,深不可测,穷神知化,此所禀于天也。《五行论》曰:圣人尽众妙,体至当,故不求有所示而物自亲之。

    【先识

    玄照】姚信《士纬》曰:圣人独见先识,仁若春阳,信若影响。扬雄《五经钩沉》曰:圣之生必资于阴阳。阴阳之理,即圣人所尽;但尽阴阳之理,则玄照之本自见。此谓不求于自知,而理尽自然知者。

    【兼应 两忘】祖台之《道论》曰:大道以至虚顺通,圣人以忘怀兼应。刘瑾论曰:圣人体蕴乾坤,故有无两忘也。

    【不相 无名】《史记》曰:唐举相蔡泽曰:“吾闻圣人不相,殆先生乎?”《庄子》曰:至人无己,神人无功,圣人无名。

    【感而后应

    言而后行】《庄子》曰:圣人感而后应,迫而后动,不得已而后起。《管子》曰:圣人择可言而后行。偷得利而后害,偷得乐而有忧,上圣人不为也。

    【致用

    备德】《易》曰:备物致用,立成器以为天下利,莫大乎圣人。《礼记》曰:圣人之记事也,虑之以大,爱之以敬,行之以礼,修之以孝,始之以义,终之以仁。是故古之人一举事,而众皆知其德之备也。

    【成务

    创物】《易》曰:夫《易》,圣人之所以极深而研几,唯深也,故能通天下之志,唯几也;故能成天下之务;唯神也,故不疾而速,不行而至。《周礼》曰:智者创物,巧者述之,百工之事,皆圣人之作。

    【神化

    天行】《文子》曰:圣人者,与天地合其德,与日月合其明,能以神化者也。《庄子》曰:圣人之生也天行,其死也物化。静而与阴同德,动而与阳同波。不为福先,不为祸始。

    【天纵

    玄达】《论语》曰:太宰问于子贡曰:“夫子圣者与,何其多能也?”子贡曰:“固天纵之将圣,又多能也。”《文子》曰:圣人诚使耳目精明玄达,无所诱慕,精神内守,形骸不越。即观乎往代之外,来事之内,何足见也。

    【纯纯

    荡荡】《大戴礼》:哀公问曰:“何谓圣人也?”孔子对曰:“所谓圣人者,穆穆纯纯,莫之能循,此则可谓圣人矣。”《列子》曰:孔子曰:“西方有圣者焉。不治而不乱,不言而自信,不化而自行,荡荡乎人无能名焉。”

    【本天地

    参日月】《礼记》曰:圣人作则,必以天地为本,以阴阳为端,以四时为柄,以日星为纪。《大戴礼》曰:孔子曰:“圣人者事大,配乎天地,参乎日月,而杂以霓云。”

    【备九德

    综三纲】孔融《圣人优劣论》曰:以为圣人俱受乾坤之淳灵,禀造化之和气;该百行之高善,备九德之淑懿。挚虞《孔子赞》曰:仲尼大圣,遭时昏荒,河图沉翳,凤鸟幽藏。爰整礼乐,以综三纲,因史立法,是谓素王。

    【禀四时

    贯万物】姚信《士纬》曰:圣人所禀于四时也,所禀于元气也。《淮南子》曰:圣人内修其道术,而不外饰仁义,不知耳目之宜,而游乎精神之和。若然者,横廓六合,兼贯万物,此圣人之游也。

    【幽赞神明

    弥纶天地】《易》曰:圣人作《易》,幽赞于神明,参天两地而倚数。又,扬雄《五经钩沉》曰:生而知之者上也。问曰孰生而知之乎,答曰圣人。二仪既判,悬象列晖;八风有序,四气错御。览日月而达阴阳之数,消摇八节,俯仰玄黄。弥纶天地之体,穷竟有生之机。瞻天为师,用醒己心,故曰生知,不亦审乎。

    §论

    【后汉孔融《圣人优劣论》】孔子称大哉尧之为君,唯天为大,唯尧则之,是为覆盖众圣最优之明文也。尧作天子,九十余年,政化洽于人心,雅颂浪于众听,是以声德发闻,遂称为首。《易》所谓圣人久于其位而天下化成,百年然后胜残去杀,必世而后仁者也,故曰大哉尧之为君。尧之为圣也,明其圣与诸圣同,但以人见称为君也。

    【梁沈约《辨圣论》】圣人遗情忘己,常以兼济为念。若不登九五之位,则其道不行,非以黄屋、玉玺为尊贵也。文王造周而未集,武王集之而未成;周公虽无王禄,而父兄二圣之烈,不可以不终。若不表示圣功,制礼作乐,则太平之业不著,二圣之美不彰。

    【晋华谭《新论》】夫体道者圣,游神者哲。体道然后寄意形骸之外,游神然后穷理变化之端。故寂然不动,而万物为我用;块然玄默,而众机为我运。

    【殷仲堪《天圣论》】天者为万物之根本,冥然而不言。百姓生而不用其功,万物成而不疲其劳。圣者承天之照,用天之业。圣,宣其道者也。

    §颂

    【张文琮《太宗文皇帝颂》】赫矣神武,继期作圣;下括九围,上齐七政。业统文武,勋迈高光;何险不济,何患不攘。士女胥说,厥篚玄黄;斯物之至,昭于我皇。我皇覆育,资生怀造;配尧登唐,攘周在镐。翕受敷施,明徵定保;允迪厥德,惟清帝道。帝道钦明,天下和平;三时不害,百谷以成。我庾斯积,如坻如京;既富而教,讼息刑清。

    【颜师古《圣德颂》】天下文明,日月贞观;百神受职,三灵叶赞。太阶既平,光华照烂;超轩跨皞,腾周轶汉。万寿无疆,永延遐算。

    【后汉张超《尼父颂》】岩岩孔圣,异代称杰;量合乾坤,明参日月。

    §赞

    【晋湛方生《孔公赞》】邈哉孔公,龙见九二;阐化击象,道映周季。

    ○贤第二

    §叙事

    《语林》曰:贤者,国之纪,人之望,自古帝王皆以之安危。故《书》曰:惟后非贤不义,惟贤非后不食。昔者周公,体大圣之德,而勤于吐握,由是天下之士争归之。向使周公骄而且吝,士亦当高翔远去,所至寡矣。后汉李固上表曰:“臣闻,气之清者为神,人之清者为贤,理身者以练神为宝,理国者以积贤为道。”《黄石公三略》曰:伤贤者殃及三代,蔽贤者身当其害,达贤者福流子孙,嫉贤者名不全。《吕氏春秋》曰:信贤而任之,君之明也;议贤而下之,臣之忠也。又曰:得地千里,不如得一贤士。又语曰:黄金累千,不如一贤。《列子》曰:治国之难,在于知贤,而不在自贤。《论语》曰:见贤思齐焉,见不贤而内自省也。《孙卿子》曰:古之贤者,食则{衍食}鬻不足,衣则短褐不完,然而非礼不进,非义不受。《说苑》曰:夫绝江海者托于舟,致远道者托于乘,欲伯王者托于贤。《西京杂记》曰:汉文帝为太子立思贤苑,以招宾客。《周书·阴符》曰:凡治国有三常:一曰君以举贤为常,二曰官以任贤为常,三曰士以敬贤为常。夫然虽百代可知也。

    §事对

    【顺德 乐道】《周礼》曰:以贤制爵则民顺德。《孔丛子》曰:鲁人有公仪潜,贤者也。乐道好古,恬于荣利。

    【建官 制爵】《尚书》曰:建官惟贤,位事惟能,崇德报功,垂拱而天下治。制爵见上。

    【配圣 法天】西凉武昭王《贤明鲁颜回颂》曰:闻一洞十,速于神机,用舍行藏,配德圣师。《黄帝素问》曰:贤人者,法则天地,象以日月。

    【季子玄览

    林宗洞照】《孙子·荆八贤赞》曰:季子聪哲,思心精微,玄览幽寤,触类应机。李尤《九贤·郭有道颂》曰:峨峨有道,英风霞爽;玄览洞照,慧心秀朗。

    【诗喻鹤鸣

    易称鸿渐】《毛诗》曰:鹤鸣,诲宣王也。鹤在野闻其鸣声,喻贤者虽隐居,人咸知之。《易》曰:山上有水渐,君子以居贤德善俗。鸿渐于陆,其羽可用为仪,吉。

    【管生抱璞

    楚老含真】李尤《九贤·管征君颂》曰:管生含道,养志颐神,抱璞秉和,履信依仁。谢万《八贤·楚老颂》曰:楚老潜一,寂玩无为;含真内外,载戢羽仪。

    【积礼

    富义】任嘏《道德论》曰:夫贤人者,积礼义于朝,播仁风于野,使天下欣欣然歌舞其德。《吕氏春秋》曰:魏文侯过段干木之闾而轼,曰:干木盖,贤人也。干木富乎义,贾人富乎财。

    【国器

    人表】王褒《圣主得贤臣颂》曰:夫贤者,国家之器用也。所任贤则趋舍省而功施普,器用利则功用少而就效众。班孟坚《幽通赋》曰:天造草昧,立性命兮;复心弘道,惟贤圣兮;浑元运物,周流而不处兮;保身遗名,人之表兮。

    【宰予风举

    戴矫云停】王廙《宰我赞》曰:翩翩宰我,首名言语;志表义章,英辞风举。《吴先贤传·故扬州别驾从事戴矫赞》曰:猗猗茂才,执节云停,志励秋霜,冰洁玉清。

    【顾承鸿飞

    史胄凤立】《吴先贤传·奋武将军顾承赞》曰:于铄奋武,奕奕全德;在家必闻,鸿飞高陟。又《上虞令史胄赞》曰:猗猗上虞,金蓥玉贞,凤立莺跱,邈矣不倾。

    【玉粹

    金贞】孙绰《原宪赞》曰:原宪玄默,冰清玉粹;志逸九霄,身安陋术。常景《古贤诗》曰:严公体沉静,立志明霜雪;素节迈金贞,清标凌玉澈。

    【避时

    绝俗】《论语》子曰:贤者避世,其次避地,其次避色,其次避言。徐整《豫章列士传》曰:舒令施阳,字季儒,宜春人也。为人沉重谧静,清白绝俗,常以礼让先人后己为行,称为贤者。

    【赠帛

    推衣】《韩诗外传》曰:孔子遇齐程本子于谈郯之间,倾盖而语终日,甚说。顾子路曰:“由来,取束帛以赠先生。”子路曰:“由也闻之于夫子,士不中道相见,女无媒而嫁者,君子不行也。”孔子曰:“《诗》云:有美一人,清阳婉兮;邂逅相遇,适我愿兮。且夫齐程本子,天下之贤士也,吾于是而赠。”蔡邕《琴操》曰:昔思革子、成文子、叔儋子三人相为友,闻楚成王好士,相与俱往见之。于豪嵚岩之间,卒遇飘风暴雨,俱伏于空柳之下。衣寒粮乏,度不俱活,三人相视叹曰:“与其俱死也,岂若并衣粮于一人哉。”二子以革为贤,推衣让之。

    【摛光

    戢景】谢万《八贤颂》曰:皎皎屈原,玉莹冰鲜,舒采翡林,摛光虬川。李尤《九贤·陈太丘颂》曰:懿矣太丘,惟德之纪;弭迹下邑,戢景百里。

    【飞鸾

    翔凤】《孙子荆八贤·管仲赞》曰:管生鸾弓,与桓是仇,骏奔从纠,块为累囚。沐浴西郊,鸾飞詹丘。李尤《九贤·华太尉颂》曰:亹亹敬侯,诞纵淑姿;令迹凤翔,清尘龙飞。

    【主神明

    安让稷】《家语》曰:夫贤人,百福之宗也,神明之主也。徐干《中论》曰:大贤之为行也,是非不与俗辨曲直。故得其志则邦国以和,社稷以安,兆人受其福,群生赖其祚。

    【辨星辰 罩宇宙】《黄帝素问》曰:贤人者,辨星辰逆顺,分别四时。李尤《九贤·嵇中散颂》曰:肃肃中散,俊明宣哲;笼罩宇宙,高蹈玄辙。

    【克勤克俭

    知章知微】《尚书》曰:帝曰:“来禹,克勤于邦,克俭于家。弗自满假,惟汝贤。”挚虞《颜子赞》曰:颜子亹亹,仁心不违;行无贰过,知章知微。

    【宣慈惠和

    温良恭俭】《左传》曰:昔高辛氏有才子八人:伯奋、仲堪、叔献、季仲、伯武、仲熊、叔豹、季狸。忠肃恭懿,宣慈惠和,天下之人,谓之“八元”。《论语》曰:夫子温良恭俭让以得之。

    【劳身苦体

    砥节砺行】《乐动声仪》曰:召公,贤者也。明不能与圣人分职,常战栗恐惧,故舍于树下而听断焉。劳身苦体,然后乃与圣人齐,是《周南》无美而《召南》有之。《孔丛子》曰:鲁人有公仪潜,贤者也。砥节砺行,不事诸侯。穆公因子思欲以为相。

    【挥金

    让玉】裴启《语林》曰:管宁尝与华子鱼少相亲友,其园中鉏菜。见地有片金,挥鉏如故,与瓦石无异。华提而掷去。《刘向新序》曰:宋人有得玉者,献诸司城子罕,子罕不受。献者曰:“玉,人以为宝,故献之。”子罕曰:“子以玉为宝,我以不贪为宝,若与我皆丧宝也;不若各有其宝。”故宋国长者曰:子罕非无宝也,所宝异也。

    【虚己

    忘心】《任嘏别传》曰:为人纯粹恺悌,虚己如不足,恭敬如有畏,其修德履义,皆沉默潜行。《庄子》曰:养志者忘形,养形者忘利,致道者忘心。

    【天授

    神辅】周斐《汝南先贤传》曰:黄宪洁静通理,齐圣广渊,不矜名以诡时,不抗行以矫俗。论者咸曰:颜子复生乎汉代矣!而其祖族出自孤鄙,父为牛医,少无度教,而后能杰然秀出,可谓天授者也。《文子》曰:积道德者,天与之,地助之,鬼神辅之。

    【参日月

    象天地】《庄子》曰:余将去汶,入无穷之门,以游乎无极之野。与日月参光,与天地为常。谯周《法训》曰:好学以崇智,故得广业;力行而卑体,故能崇德。是以君子居谦而弘道,然后德能象天地。

    §论

    【魏高贵乡公《颜子论》】心不违仁,行无贰过;用行舍藏,与圣合契。听承微言,罔有不谕;序之于易,以章殊异。死则悲恸,谓天丧己。所以殷勤至于此者,圣人嘉贤哲之效也。

    §碑

    【后汉祢衡《颜子碑》】睿哲之姿,诞自初育;英绝之才,著于孩婴;知微知章,闻一知十。仲尼无舜禹之功,先生抱元凯之烈。

    §赞

    【晋夏侯湛《左丘明赞》】世乱谗胜,君子道忧,丘明达圣,致意春秋。微言逃难,傍行不流。

    【后汉王粲《正考父赞》】恂恂正父,应德孔盛;身为国卿,族则公姓。年则耆耋,三叶闻政;谁能不怠,申慈约敬。饘粥予口,伛偻受命;名书金鼎,祚及后圣。

    【西晋嵇康《原宪赞》】原宪味道,财寡义丰;栖迟荜门,安贱固穷。弦歌自乐,体逸心冲;进应子贡,邈有清风。

    【晋挚虞《左丘明赞》】丘明作史,时惟衰周;错综坟籍,思弘徽猷。阐明王典,光演春秋;诞宣圣旨,旷代弥休。

    【东晋谢万《七贤·嵇中散赞》】邈矣先生,英标秀上;希巢洗心,拟庄托相。乃放乃逸,迈兹俗网;钟期不存,寄音谁赏。

    ○忠第三

    §叙事

    《韩诗外传》曰:忠之道有三。有大忠,有次忠,有下忠。以道覆君而化之,大忠也;以德调君而辅之,次忠也;以是谏非而怨之,下忠也。周公于成王,可谓大忠也;管仲于桓公,可谓次忠也;子胥于夫差,可谓下忠也。《礼记》曰:为人臣,杀其身有益于君者则为之。《左传》曰:楚子囊死,遗言谓子庚必城郢。(郢,楚所徙都,未有城郭。)君子谓子囊忠,君薨不忘增其名,将死不忘卫社稷,可谓忠乎。忠,人之望也。又曰:晋献公使荀息付奚齐。对曰:“臣竭股肱之力,加之以忠贞。其济,君之灵也;不济,则以死继之。”公曰:“何谓忠贞?”对曰:“公家之利,知无不为,忠也;送往事居,偶俱无猜,贞也。”又狐突曰:子之能仕,父教之忠;策名委质,贰乃辟也。又,季文子卒,无衣帛之妾,无食粟之马,无藏金玉,无器备。君子是以知季文子之忠于公室也。相三君矣,而无私积,可不谓忠乎。《东观汉记》曰:鲍永,字君长。行县,过更始冢,引车欲下,从事谏止之。永曰:“亲北面事人,何忍车过其墓?虽获罪司隶,不辟也。”遂下车哭,尽哀。上闻之,问公卿曰:“奉使如此,何如?”太中大夫张堪对曰:“仁者百行之宗,忠者礼义之宗。仁不遗旧,忠不忘君,行之高者。”上悦。《说苑》曰:卑身贱体,夙兴夜寤,进贤不解,数称往古,以厉主意,以安国家。如此者,忠臣也。又曰:逆命利君谓之忠。《东观汉记》曰:上于大会中,指王常谓群臣曰:“此家率下江诸将,辅翼汉室,心如金石,真忠臣也。”是日迁常为汉中将军。

    §事对

    【孔达成卫

    安于定赵】《左传》曰:晋以卫之救陈也,讨焉。使人弗去,曰:“罪无所归,将加而师。”孔达曰:“苟利社稷,请以我说。”遂缢而死。卫人以说于晋而免。卫人以为成劳,后以其子复代其位。又曰:智文子使告赵孟曰:“范中行氏虽为乱,董安于则发之,是安于与谋乱也。”赵孟患之。安于曰:“我死而晋国宁,赵氏定,将焉用生。”乃缢而死。

    【扬仁被甲

    应詹负戈】司马《续汉书》曰:扬仁,字文义,明帝待诏补北宫卫士。及帝崩时,诸国贵盛各争欲入宫。仁被甲持戟,严勒门卫,莫敢轻进者。王隐《晋书》曰:王敦将作逆,明帝问应詹曰:“如何?”詹曰:“陛下宜奋赫斯之威,臣等当负戈从戍。不顾族命之祸,以顺讨逆。”即日以詹为护军将,同心灭敦。

    【张飞横矛

    铫期奋戟】《蜀志》曰:先主奔荆州,曹公追之。先主弃妻子走,使张飞将二十骑距后。飞据水断桥,瞋目横矛曰:“身张翼德也,可来共决战!”无敢近者。《东观汉记》曰:铫明从光武略地,时王郎檄书到,蓟中起兵应王郎。上趋驾出,百姓聚观,喧呼满道,遮路不得行。期骑马奋戟,瞋目大呼左右曰走。众皆披靡。

    【耿恭推诚

    傅彤授命】范晔《后汉书》曰:“耿恭守疏勒,明帝崩,救兵不至。车师复叛,与匈奴共攻恭。恭与士推诚同死生,故皆无二心。”《蜀志》曰:先主退军义阳,傅彤断后。拒战,兵人死尽。吴将语彤令降,彤骂曰:“吴狗!岂有汉将军降者!”遂战死。拜子佥为左中郎将,后为关羽都督。景曜六年又临危授命。论者嘉其奕世忠义。

    【纪信传纛

    嵇绍端冕】《史记》曰:项羽围汉王于荣阳,纪信说汉王曰:“事已急矣!请为王,王可以间出。”纪信诈为汉王,乃乘黄屋车。传左纛,曰城中食尽,汉王降。楚军皆呼万岁。王隐《晋书》曰:“嵇绍以天子蒙尘,驰诣行在。王旅败绩于荡阴,百官左右皆奔散,惟绍俨然端冕,以身捍卫。兵交御辇,飞箭雨集,遂以见害。”

    【王堪杖节

    周处奋剑】傅畅《晋诸公赞》曰:惠帝幸长安,东海王越表王堪为尚书右仆射,假节都督奉迎诸军事,进于灞水上,与郭伟力战。堪杖节临阵,慷慨气冠六军。即斩伟,迎惠帝还洛阳。其后为石勒所袭,垒破,左右扶堪上马。堪慷慨叹曰:“我国家大将,不能御难,以至于此,奈何面目复还朝廷!”终不动骑,遂至被害。《周处别传》曰:氏贼齐万年为乱,以处为建威将军。进军大战,奋剑慷慨。仰天叹曰:“有进无退,以身殉国!”遂战而死。

    【柳隐坚壁

    罗献保地】常璩《华阳国志》曰:柳隐,字休然。魏钟会伐蜀,入汉川,大城多下,唯隐坚壁不动。后主既降,以手令敕隐,隐乃诣会。晋文帝闻而义之。习凿齿《襄阳耆旧记》曰:魏伐蜀,罗献为巴东守。吴闻蜀已败,遣盛献等水陆并到,说献以合同之计。献衔枚夜出,击破。献旋军保城,告誓将士,以励节义。莫不用命。

    【当熊

    授马】《汉书》曰:孝元帝冯昭仪。上幸虎圈斗兽,后宫皆坐。熊遽逸出圈,攀槛欲上殿,左右贵人皆惊走,昭仪直当熊前而立。左右格杀熊。上问人情惊惧,何故前当熊?对曰:“猛兽得人而止。妾恐熊至御坐,故以身当之。”帝叹嗟,因为敬重焉。《魏志》曰:曹洪,字子廉,太祖从弟也。太祖起义兵,下马,以马授太祖。太祖辞让,洪曰:“天下可无洪,不可无君。”遂步从到汴水。水深不得渡,洪循水得船,与太祖共济。

    【申蒯断臂

    弘演纳肝】《刘向新序》曰:崔杼弑庄公,申蒯渔于海,将入死之。门者以告,崔杼令勿内之。申蒯曰:“汝疑我乎?吾与汝臂。”乃断左臂而与门者,以示崔杼。杼陈八列令入,申蒯授剑呼天而斗。《吕氏春秋》曰:狄人逐卫懿公,于荣泽见杀,尽食其肉,独舍其肝。弘演使还,哭毕,呼天而号。尽哀而止,因自出其肝,以内懿公之肝。

    【碎首

    袒背】《公羊传》曰:宋万弑闵公,仇牧闻之,趋而至。遇之于门,手剑而叱之。万批杀仇牧,碎其首,齿著于门阖,仇牧可谓不畏强御矣。《左传》曰:齐襄公田于具邱,丧履,反诛履于徒人费。弗得,鞭之见血,走出,遇贼于门,劫而束之。费曰:“我奚御哉。”袒而示之背,信之。费请先入,伏公而出斗,死于门中。

    【衔须

    瞋目】范晔《后汉书》曰:温序为护羌校尉,行部至襄武,为隗嚣别将荀宇等所劫。宇谓序曰:“若子与我并威同力,天下可图。”序曰:“受国重任,分当效死,义不贪生。”宇赐以剑。序受剑,衔须于口,顾左右曰:“既为贼所迫杀,无令须污土。”梁祚《魏统》曰:曹公之败于张绣也,唯校尉典韦力战门中。兵散。贼从他门入,韦突杀数人,重创,瞋目大骂而死。

    【令德 高行】《左传》曰:忠为令德。《管子》曰:忠者,臣下之高行。

    【季孙相鲁

    诸葛兴汉】《左传》曰:晋人执季文子,舍之于莒邱。范文子谓栾武子曰:“季孙子鲁,相三君矣。妾不衣帛,马不食粟,可不谓忠乎!”《蜀志》曰:诸葛亮《表》曰:“今南方已定,兵甲已足;庶竭驽钝,攘除奸凶,兴复汉室,还于旧都,此臣所以报先帝而忠于陛下之职分也。”

    【抉目

    剖心】《史记》曰:吴王赐子胥属镂之剑以死。子胥仰天叹曰:“抉吾眼著吴东门上,以观越寇之灭吴也!”乃自刭而死。《尚书》曰:斮朝涉之胫,剖贤人之心。孔安国注曰:比干忠谏,谓其心有异于人,剖而观之。

    【奉初

    推后】《左传》曰:楚平王信谗,使奋扬杀太子。太子奔宋。王召奋扬曰:“言出于余口,入于尔耳,谁告建也?”对曰:“臣告之。君王命臣曰:‘事建如事余。臣不佞,不能苟贰,奉初以还,不忍后命,故遣之。”《汉书》曰:公孙弘奏事,有所不可,不肯庭辨,常与汲黯请间。黯先发之,弘推其后。

    【复楚

    归邾】《左传》曰:初,伍员与申包胥友。其亡也,谓包胥曰:“我必覆楚国。”包胥曰:“子勉之。子能覆之,我必兴之。”及昭王在随,包胥如秦乞师,立依于庭而哭,日夜不绝声,勺饮不入口。如是,秦师乃出。又曰:师入邾,邾众保于绎,邾茅夷鸿以束帛乘车请救于吴。吴子伐鲁,而邾子归之也。

    【勃苏昼吟

    许肃夜泣】《战国策》曰:吴入郢,棼冒勃苏赢粮潜行。十日而薄秦朝,鹤立而不转,昼吟宵泣,七日不得,水浆无入于口。秦王闻而走之,冠剑不相及,左奉其首,右濡其口。于是秦救楚,退吴师,复楚国。《许肃别传》曰:肃为愍帝侍中,帝送平阳。顷之,刘聪阴行鸩毒,帝因食心闷,欲见肃。肃驰诣前,帝已不能语,执肃手流涕。肃歔欷登床,帝遂殂于扶抱之中。昼夜号泣,哀感异类。

    【城郢

    复陈】城郢见叙事。《家语》曰:孔子读史楚复陈曰:“贤哉楚庄王也!轻千乘之国而重一言之信,非申叔时之忠,不能建其义;非庄王之贤,弗能受其训。”

    【卫难

    犯颜】《礼记》曰:公叔文子卒,其子成请谥于君。君曰:“昔卫国有难,夫子以死卫寡人,不亦贞乎?”《汉书》曰:汲黯,字长孺,好面折,不能容人之过。其谏,犯主颜色。常慕傅伯袁盎之为人。

    【束帛 嬴粮】事并见上注。

    【冒难 经险】许肃冒难持愍帝左右,贼共让曰:“此晋之忠臣也!”又《抱朴子》曰:竭身命以殉国,经夷险而一节者,忠臣也。

    【龚胜推印

    胡刚悬冠】《汉书》曰:王莽篡位,遣使奉玺书印绶驰马迎龚胜。胜辄推不受,曰:“吾受汉家大厚之恩,无以仰报,岂以一身事二姓?”范晔《后汉书》曰:胡广六叶祖刚,清高有志节。平帝时,大司马辟之,王莽居摄。解其衣冠,县府门而去。

    【石碏灭亲

    乐羊食子】《左传》曰:卫州吁弑桓公,石厚从州吁如陈。石碏使告于陈曰:“此二人者,实弑寡君,敢即图之。”陈人执之而请于卫,卫人使右宰丑莅杀州吁于濮。石碏使其宰獳羊肩莅杀石厚于陈。君子曰:“石碏,纯臣也,恶州吁而厚与焉。大义灭亲,其是之谓乎?”《韩子》曰:乐羊为魏将,攻中山。其子在中山,中山之君烹其子而遗之。乐羊坐于幕下而飨之。

    【李不顾宗

    祭不念属】《东观汉记》曰:王郎遣将攻信都。大姓马宠开城内之,收李忠母妻子,而令亲属招呼忠。时宠弟从忠为校尉。忠时召见,责数之以背恩反城,因格杀之。诸将皆惊曰:“家属在人手中,杀其弟何也?”忠曰:“若纵贼不诛,则二心也。”上闻而谓忠曰:“今吾兵已成矣,将军可归救若母妻子。”忠曰:“蒙明公大恩。忠得效命,诚不敢内顾宗亲。”又曰:信都反为王郎所置,信都王捕系祭彤父弟及妻子。使为手书呼彤曰:“降者封爵,不降者灭族。”彤泣报曰:“事君者不得顾家。彤亲所以至今得安于信都者,刘公之恩。公事方争国,不得复念私也。”

    §文

    【太宗文皇帝《祭比干文》】道丧时昏,奸邪并用;暴君虐主,正直难居。虽识鉴存亡,讵能遣凶残之累;智周万物,不能离颠沛之间。然则大厦将崩,非一木之能正;天道去矣,岂一贤之能全。奋不顾身,有死无二,蹈斯节者,罕有其人。所以凄怆风烟,靡寻余迹,暄凉邱垄,空有其名。虽古今殊途,年代冥寞,式遵故实。爰赠太师,谥忠烈公,清酌少牢,以陈薄礼。游魄仿佛,昭此嘉诚。

    【陈李元操《为宣帝祭比干文》】自独夫肆虐,天下崩离。观窍剖心,固守诚节,忠逾白日,义概秋天,羲皇已来,一人而已。见马卿之赋,恨不同时,闻李牧之名,愿以为将。九原不作,恨深千古;聊伸薄祭,君其飨诸。

    §赞

    【周庚信《袁盎谏文帝赞》】千乘峻辙,六辔危行;路回松坂,山斜柳城。龙渊地狭,华盖风惊。贤臣揽辔,可谓忠贞。

    【梁元帝《忠臣传受托篇赞》】太真英挺,投袂勤王;伯猷蹈节,身殒名扬。嶷嶷景倩,主亡与亡。嗟乎尚矣,惟国之贞。

    【《忠臣传谏争篇赞》】子政铿铿,诚存社稷,朱云折槛,遂其婞直。

    §表

    【梁元帝《上忠臣传表》】资父事君,实曰严敬;求忠出孝,义兼臣子。是以冬温夏清,尽事亲之节;进思将美,怀出奉之义。是知理合君亲,忠孝一体,性与率由,恩义致极。

    §序

    【梁元帝《忠孝传序》】夫天地之大德曰生,圣人之大宝曰位。由生所以尽孝,因位所以立忠。事君事父,资敬之理宁异;为臣为子,率由之道斯一。忠为令德,实所景行。今将发箧陈书,备加讨论。

    ○孝第四

    §叙事

    《尔雅》曰:善事父母曰孝。《孝经》曰:夫孝,天之经也,地之义也,民之行也。《礼记》:曾子曰:孝体有三,大孝尊亲,其次弗辱,其下能养。公明仪问曾子曰:“夫子可以为孝乎?”曾子曰:“孝者,先意承志,谕父母于道,参直养者也,安能为孝。”《毛诗》曰:哀哀父母,生我劬劳。无父何怙,无母何恃。出则衔恤,入则靡至。父兮生我,母兮鞠我;拊我畜我,长我育我,顾我复我,出入腹我。欲报之德,昊天罔极。《论语》曰:孟懿子问孝,子曰无违。樊迟曰:“何谓也?”子曰:“生事之以礼,死葬之以礼,祭之以礼。”《韩诗外传》曰:曾子曰:“往而不可还者,亲也。故孝子欲养而亲不待,是以椎牛之葬,不如鸡豚之逮亲存也。初吾为吏,禄不过釜,尚欣欣而喜者,非以为多也,乐其逮亲也。既没之后,吾尝南游于楚,得尊官焉。堂高九尺,转毂百乘,然犹北向而泣涕者,非为贱也。悲不逮吾亲,故家贫亲老,不择官而仕。”《孝子传》曰:老莱子至孝,奉二亲。行年七十,著五彩褊襕衣,弄雛鸟于亲侧。又曰:吴坦之性至孝,母葬之夕,设九饭祭。每临一祭,辄号恸断绝。至七祭,吐血而死。《吕氏春秋》曰:凡理国家者必先务本。务本莫过于孝。夫孝,三皇五帝之本务,而万事之纲纪也。执一术而百善至。《礼记》:曾子曰:“身也者,父母之遗体也。行父母之遗体,敢不敬乎?居处不庄,非孝也;事君不忠,非孝也;莅官不敬,非孝也;朋友不信,非孝也;战阵无勇,非孝也。五者不遂,灾及于亲,敢不敬乎!夫孝,置之而塞乎天地,敷之而横乎四海。断一树,杀一兽,不以其时,非孝也。”《孝经·援神契》曰:元气混沌,孝在其中。天子孝,天龙负图,地龟出书,夭孽消灭,景云出游;庶人孝,则泽林茂,浮珍舒,怪草秀,水出神鱼。

    §事对

    【陟屺

    循陔】《毛诗》曰:陟岵,孝子行役,思念父母也。陟彼屺兮,瞻望母兮。母曰嗟,予季行役,夙夜无寐。上慎旃哉,犹来无弃。束广微《补亡诗》曰:南陔,孝子相戒以养也。循彼南陔,言采其兰,眷恋庭闱,心不遑安。

    【怡声 愉色】《礼记》曰:适父母之所,乃下气怡声。又曰:孝子之有深爱者,必有和气;有和气者,必有愉色;有愉色者,必有婉容。

    【嗣服

    继志】《毛诗》曰:下武,继文也。媚兹一人,应侯顺德,永言孝思,昭哉嗣服。郑玄注曰:服,事也。昭哉武王言嗣行祖考之事,谓伐纣定天下也。《礼记》曰:武王周公其达孝矣乎?善继人之志,善述人之事。

    【赐算

    得寿】《河图》曰:孝顺二亲,得算二千。天司录所表事,赐算中功。《礼记》曰:舜其大孝也欤,德为圣人,尊为天子。富有四海之内,宗庙享之,子孙保之。故大德必得其位,必得其禄,必得其名,必得其寿。

    【问竖

    求医】《礼记》曰:文王之为世子,朝于王季日三。鸡初鸣而衣服至于寝门外,问内竖之御者曰:“今日安否何如?”内竖曰安,文王乃喜。及日中又至,亦如之;及暮亦如之。其有不安节,则内竖以告文王。文王色忧,行不能正履;王季复膳,然后亦复初。《孝经·援神契》曰:孝悌之至,通于神明。病则致其忧,顾额消形,求医翼全。宋均注曰:翼,羽翼亲者也。

    【尽欢

    竭力】《礼记》曰:子路曰:“伤哉贫也,生无以养,死无以为礼也。”孔子曰:“啜菽饮水尽其欢,斯之谓孝。”《论语》:子夏曰:“事父母能竭其力,事君能致其身,与朋友交言而有信,虽曰未学,吾必谓之学矣。”

    【先意

    察色】《礼记》曰:公明仪问于曾子曰:“夫子可以为孝乎?”曾子曰:“是何言欤。君子之所谓孝者,先意承志,谕父母于道,参直养者也,安能为孝也。”《东观汉记》曰:“汝郁,字叔异。年五岁,母被病不能饮食。郁常抱持啼,不肯饮食。母怜之,强为餐饭,欺言已愈。郁察母颜色不平,辄复不食。宗亲共异之,因字曰叔异。

    【尽力

    乐心】《周书》曰:忠爱以事亲,欢以敬之;尽力而不固,敬以安之,忠孝者也。《礼记》曰:曾子曰:“孝子之养亲也,乐其心不违其志,乐其耳目,安其寝食者也。”

    【扇枕

    温席】《东观汉记》曰:黄香,字文强。父兄举孝廉,无奴仆。香躬执勤苦,尽心供养,体无被袴,而亲极滋味。暑则扇床枕,寒即以温席。袁山松《后汉书》曰:罗威母年七十。天寒,常以身温席,而后授其处。

    【烝烝

    孜孜】《尚书》曰:有鳏在下曰虞舜。帝曰:“俞,子闻如何?”岳曰:“瞽子。父顽,母嚚,象傲;克谐以孝,烝烝乂,弗格奸。”《东观汉记》曰:章帝殂,明帝子以至孝称,孜孜膝下。

    【汉奁

    魏玺】《东观汉记》曰:明帝,光武第四子,阴后所生。即祚,长思慕。至逾年正月,当谒原陵,梦先帝、太后如平生,欢。朝率百官上陵。上伏御床视太后镜奁中物,感动悲涕,令易脂泽妆具。左右皆泣,莫敢仰视。《魏志》曰:明帝太和元年,初营宗庙,掘地得玺,方一寸九分。其文曰:天子羡思慈亲。明帝为之改容。

    【曾闵

    荀何】《论语》曰:孝哉闵子骞,人不间于其父母昆弟之言。《家语》曰:曾参,字子舆,志孝道,故孔子因之作《孝经》。萧广济《孝子传》曰:闵损与曾参,门徒之中,最有孝称,今言者莫不本之曾闵。荀伯子《荀氏家传》曰:荀顗年逾耳顺,而母年九十,色养烝烝,以孝闻当时。在丧憔悴,儿不可识,蓬首环经,奉迎节使,若婴孩之号,哀恸旁人。傅玄著书,称勖与何会曰:文王之道事其亲者。其顺昌何侯乎?其荀侯乎?古称曾闵,今有荀何。

    【色难

    敬易】《论语》曰:子夏问孝,子曰:“色难,有事弟子服其劳,有酒食先生馔。曾是以为孝乎?”郑玄注曰:言和颜悦色为难也。食余曰馔。《庄子》曰:以敬孝易,以爱孝难。

    【陟岵

    倚门】《毛诗》曰:陟岵,孝子行役,思念父母也。陟彼岵兮,瞻望父兮。父曰嗟,予子行役,夙夜无已。上慎旃哉,犹来无止。师觉授《孝子传》曰:赵狥幼有孝性。年五六岁时,得甘美之物,未尝敢独食,必先以哺父。出辄待还而后食,过时不还则倚门啼以俟父。至数年父没,狥思慕羸悴,不异成人;哭泣哀号,居于冢侧。乡族嗟称,名闻流著。汉安帝时,官至侍中。

    【吮痈

    尝毒】《东观汉记》曰:雍儵,字长鱼,事母至孝。母尝病痈,儵昼夜匍伏,不离左右,至为吮痈。周斐《汝南先贤传》曰:蔡顺,字君仲,有至孝之心。少丧父,奉养母,甘口之物,不敢先尝。母至婚家,因饮酒变吐,顺恐中毒,乃尝其吐。母生疮出脓,以口嗽之。

    【陆绩怀橘

    殷挥持瓜】《吴志》曰:陆绩,字公纪。年六岁,于九江见袁术。术出橘,绩怀三枚,因拜辞堕地。术曰:“陆郎何乃作宾客而怀橘乎?”绩跪答曰:“欲归遗母。”术奇之。萧广济《孝子传》曰:殷挥生而谨愿。七岁丧父,哀号毁悴,不为戏弄。得瓜果可啖之物,怀持进母,未尝先食。

    【鲍永去妻

    郭道瘗子】《东观汉记》曰:鲍永,字君长,上党人也。少有志操,事后母至孝。妻尝于母前叱狗,而永即去之。裴子野《宋略》曰:散骑常待袁瑜,荐会稽郭道,事继母至孝。家贫产子,忧不能字,谓其妻曰:“伤慈以终孝,吾无恨也。”遂瘗之。

    【无改

    不忘】《论语》曰:父在观其志,父没观其行,三年无改于父之道,可谓孝矣。《礼记》曰:先王之孝也,色不忘乎目,声不绝乎耳,心志嗜欲不忘乎心。君子生则敬养,死则敬享,思终身不辱。

    【陈纪画像

    丁兰图形】《海内先贤传》曰:陈寔子故大鸿胪纪,字元方。有至德绝俗,才达过人,烝烝色养,不离左右。豫州刺史嘉其至行,表上尚书,画像百城,以厉风俗焉。孙盛《逸人传》曰:丁兰者,河内人也。少丧考妣,不及供养,乃刻木为人,仿佛亲形,事之若生,朝夕定省。其后邻人张叔妻从兰妻有所借,兰妻跪报木人,木人不悦,不以借之。叔醉疾来谇骂木人,以杖敲其头。兰还,见木人色不怿,乃问其妻。妻具以告之,即奋剑杀张叔。吏捕兰,兰辞木人去。木人见兰,为之垂泪。郡县嘉其至孝,通于神明,图其形像于云台也。

    【杜孝投鱼

    罗威进果】萧广济《孝子传》曰:杜孝,巴郡人也。少失父,与母居,至孝称。役在成都。母喜食生鱼,孝于蜀截大竹筒,盛鱼二头,塞之以草,祝曰:“我母必得此。”因投中流。妇出汲,乃见筒横来触岸,异而取视,有二鱼。含笑曰:“必我婿所寄。”熟而进之。闻者叹骇。又陆彻《广州先贤传》曰:罗威,字德仁。八岁丧父,事母至孝。耕耘为业,勤身苦体,以奉供养。令召署门下吏,不就,将母循避,隐居增城县界。令还复故居,朝暮供侍,异果珍味,随时进前也。

    【有司旌门

    太守表墓】魏收《后魏书》曰:杨引三岁丧父,为母所养。母年九十三终,引年七十五,哀毁过体,三年服终。恨不识父,追服斩衰,誓终身命。经十三年,哀慕不改。为郡县乡闾三百余人上状称美,有司奏宜旌赏,复其一门,旌其纯孝。王烈之《安成记》曰:县有孝子符表,以孝闻天下。年十六,其母姜氏有疾,侍省昼夜,数十日。母一食,表亦一食;母不食,表亦不食。见母将绝,至恸成咽,乃至殒。俄顷母死亦没,一日二丧在殡,葬于四望冈。太守王府君树双旌阙,以表其墓。

    §赋

    【魏陈思王曹植《怀亲赋》】猎平原而南骛,观先帝之旧营;步壁垒之常制,识旌麾之所停。存官曹之典烈,心仿佛于平生。回骥首而永逝,赴修途以寻远;情眷恋而顾怀,魂须臾而九反。

    【晋陆士衡《思亲赋》】悲桑梓之悠旷,愧蒸尝之弗营;指南云以寄款,望归风而效诚。年岁俄其聿暮,明星烂而将清。回飚肃以长赴,零雪纷其下颓。羡纤枝之在干,悼落叶之去枝;存顾复之遗志,感明发之所怀。兄琼芳而惠茂,弟兰发而玉晖;感瑰姿之晚就,痛慈景之先违。

    【晋刘柔妻王氏《怀思赋》】超离亲而独寄,与忧愤而长俱;虽毫分以自勉,曾无间于须臾。想昔日之欢侍,奉膝下而怡裕;集同生而从容,常欣泰而逸豫。何运遇之偏否,独辽隔于修路。

    【梁武帝《孝思赋》】念过隙之倏忽,悲逝川之不停;践霜露而凄怆,怀燧谷而涕零。仲由念枯鱼而永慕,虞邱感风树而长悲;虽一至而舍生,奉二亲而何期。

    §诗

    【晋束晢《补亡诗》曰:南陔,孝子相戒以养也。】循彼南陔,言采其兰;眷恋庭闱,心不遑安。彼其之子,罔或游盘。循彼南陔,厥草油油;彼其之子,色思其柔。眷恋庭闱,心不遑留;馨尔夕膳,洁尔晨羞。有獭有獭,在河之涘;凌波赴汨,噬鲂捕鲤。嗷嗷林鸟,受哺于子;养优敬薄,惟禽之似。勖增尔虔,以介寿祉。

    【其二章曰:白华,孝子之洁白也。】白华朱萼,被于幽薄;粲粲门子,如磨如错。终晨三省,匪惰其恪。白华绛趺,在陵之陬;茜茜士子,涅而不渝。竭诚尽敬,亹亹忘劬;白华玄足,在邱之曲。堂堂处子,无营无欲;鲜侔晨葩,莫之点辱。

    【魏王粲《思亲四言诗》】穆穆皇妣,德音徽止;思齐先姑,志侔姜姒。躬此劳瘠,鞠予小子。小子之生,遭世罔宁;烈考勤时,从之于征。奄遘不造,殷忧是婴。

    §赞

    【梁元帝《孝德传·天性赞》】生之育之,长之畜之;顾我复我,答施何时。欲报之德,不可方思;涓尘之孝,河海之慈。废书叹息,泣下涟洏。晋夏侯湛《闵子骞赞》:烝烝子骞,立体中正,干禄辞亲,孝亲尽敬。勉心景迹,擢词流咏。

    ○友悌第五

    §叙事

    《论语》曰:孝弟也者,其为仁之本与。又曰:孝乎,惟孝友于兄弟。《尚书·君陈》曰:友于兄弟,克施有政。《尔雅》曰:善兄弟为友。《诗》曰:兄弟既翕,和乐且湛。又曰:陟彼冈兮,瞻望兄兮。兄曰嗟,予季行役,夙夜必偕。上慎旃哉,犹来无死。孔子曰:兄弟怡怡如也。《汝南先贤传》曰:颍川陈寔有子曰元方,次曰仲方,并以名德称。兄弟孝养,闺门雍睦。海内慕其风,四府并命,无所屈就。兄弟尝过同郡荀爽,夜会饮宴,太史奏德星聚。《周礼·大司徒》曰:六行孝友睦姻任恤。《春秋左氏传》曰:君义,臣行,父慈,子孝,兄友,弟敬,所谓六顺。

    §事对

    【因心

    本性】《毛诗》曰:维此王季,因心则友;则友其兄,则笃其庆。《衮裕别传》曰:次兄有疾,疠气方殷。衮纳浆粥,扶侍不舍昼夜,友爱之至,本之天性。

    【梁王同辇

    清河共室】《汉书》曰:梁孝王入朝,景帝使使持乘舆驷马,迎梁王于阙下。入则侍帝同辇,出则同车游猎。梁之侍中郎谒者,著籍引出入天子殿门,与汉官无异。张莹《汉南记》曰:孝和皇帝讳肇,章帝中子也。兄庆为皇太子,其母被谗死,庆为清河王。帝年四岁,代为太子,而特亲庆,入则共室,出则同车。章帝以此更哀怜庆,衣服饮食与帝同也。

    【许荆解剑

    李鸿刻印】谢承《后汉书》曰:许荆兄子常报仇杀人,怨家会众操兵至荆家,欲杀之。会荆始从府休归,与相遇,因出门解剑长跪曰:“前无状相犯,咎皆在荆不能相教。兄既早没,一子为嗣,如全死者,伤其灭绝。今愿杀身,代之塞咎,虽死已往,犹谓更生。”怨家扶起荆曰:“许掾郡中称为贤,吾何敢相侵?”因遂委去。又曰:李鸿,字奉逊,体性仁孝,友于兄弟。弟育为人所侵辱,育后阴结客报怨,为执法吏所得,当伏罪。时未有立嗣,鸿为大尉掾,在京师。伤育以义刷耻,门户断绝,自分代育,遂刻印还归。欲过家,恐见妻子,亏移其意,到县北亭,预作记乞代育。通记,便饮鸩而死。县令省记,怛然惊感。

    【孔融争死

    泠平让生】司马彪《续汉书》曰:山阳张俭,以忠正为中常侍,侯览所忿疾。览为刑章下州郡,召捕俭。俭与孔融兄褒有旧,亡投,遇褒出。时融年十五六,少之,不下告也。融知俭长者,有窘迫色,谓曰:“吾独不能为君主乎?”因留舍藏之。后以客发泄觉知,国相已下密就掩。俭得脱走,登时收融及褒送狱。融曰:“保纳藏舍者融也,融当坐之。”褒曰:“彼来投我,罪我之由,非弟之过,我当坐之。”兄弟争死,郡县疑不能决,乃上谳。诏书令褒坐焉,融由是著名。崔鸿《南燕录》曰:有司奏沙门僧智,夜入临淄,入泠平舍,淫其寡嫂季氏,平与弟安国杀之。郡县按平兄弟,以杀人论。而平国各引手杀,让生竟死,义形急难。

    【棣华

    荆叶】《毛诗》曰:棠棣之华,鄂不韡韡,凡今之人,莫如兄弟。死丧之威,兄弟孔怀。周景式《孝子传》曰:古有兄弟,意欲分异。出见三荆同根,接叶连阴,叹曰:“木犹欣聚,况我而殊异哉!”还为雍和。

    【阴庆推第

    李孟让园】张莹《汉南记》曰:阴庆为鮦阳侯,其弟员有丹皆为郎。庆以明尚书修儒术,推居第园田奴婢钱,悉分与员丹。庆但佩印绶而已,当代称之。陈寿《益部耆旧传》曰:李孟元修《易》、《论语》,大义略举,质性恭顺。与叔子就同居,就有痼疾,孟元推所有田园,悉以让就。夫妇纺绩,以自供给。

    【萌肥

    礼瘦】《东观记》曰:倪萌,字子明,齐国临淄人也。仁孝敦笃,不好荣贵,常勤身田农。遭岁仓卒,兵革并起,人民馁饿相啖,与兄俱出城采蔬,为赤眉贼所得,欲杀啖之。诣贼叩头言:兄年老羸瘠,不如萌肥徤,愿代兄。贼义而不啖。又曰:赵孝,字长平,沛国蕲人。王莽时天下乱,人相食。孝弟礼为饿贼所得,孝闻,即自缚诣贼曰:礼久饿赢瘦,不如孝肥。饿贼大惊,并放之。

    【寿子载旌

    姚苌授马】《左传》曰:卫宣公烝于夷姜,生急子,属诸左公子,为之娶于齐而美。公取之,生寿及朔。宣姜与公子朔构急于公,使诸齐。使盗待诸莘,将杀之。寿子告之使行,不可。及行,寿子饮以酒,载其旌以先,盗杀之。崔鸿《后秦录》曰:姚襄与李历战,马中流矢死。弟苌下马以授襄,襄曰:“汝何以自免?”苌曰:“兄济,此竖子安敢害苌!”会救至,俱免死。

    【陟冈 在原】《毛诗》曰:陟彼冈兮,瞻望兄兮。又曰:鹡鸽在原,兄弟急难。

    【卢毓养寡

    山伟训孤】《汉书》曰:卢毓,字子家,涿郡人也。父植,有名于时。毓十岁而孤,遇本州乱,二兄死难。当袁绍公孙瓒交兵幽冀,属年荒,养嫂孤兄子,以学行称。魏收《后魏书》曰:山伟弟少亡,伟抚寡训孤,同居二十余年,恩义甚笃,不营产业。身亡之后,卖宅营葬。

    【王商推财

    卜式分产】《汉书》曰:王商,字子威,涿郡蠡吾人也。商为太子中庶子,以肃敬敦厚称。父薨,商嗣为侯,推财以分异母诸弟,身无所受。又曰:卜式,河南人也,以田畜为事,有少弟。式脱身出,独取羊百余口,田宅财物与弟。式入山牧十余年,羊致千余头,买田宅;而弟尽破其产。式辄复分与之。

    【姜肱同被

    李充易衣】司马彪《续汉书》曰:姜肱,字伯维,彭城广威人也。肱兄弟三人,皆以孝行著。肱年最长,与二弟仲季同被卧,甚相亲友。杜预《汝南记》曰:李充兄弟六人,贫无担石之诸。易衣而出,并日而食。其妻窃谓充曰:“今贫如是,我有私财,可分异独居,人多费极,无为空自穷也。”充请呼诸邻里,室家相对,前跪举觞,告其母。便顾其妻,叱而遣之。妇行泣出门去。

    【赵孝食蔬

    魏霸服粝】《东观汉记》曰:赵孝,字长平,沛国蕲人也。建武初,天下新定,谷食尚少。孝得谷,炊将孰,令弟礼夫妻使出,比还,孝夫妻共蔬食茹菜。礼夫妻归,告言已食,辄独饭之。谢承《后汉书》曰:魏霸,字乔卿,济阴人,为钜鹿太守。临郡,终不遣吏归乡里。妻子不到官舍,常念兄嫂在家勤苦,已独尊乐,故常服粗粝,不食鱼肉之味。妇亲蚕桑,子躬耕,与兄弟同苦乐,不得自异。乡里慕其行化之。

    【陈叶洒血

    徐苗含痈】谢承《会稽先贤传》曰:陈业,字文理。业兄度海倾命,时依止者五六十人,骨肉消烂而不可辨别。业仰皇天,誓后土曰:“闻亲戚者必有异焉。”因割臂流血,以洒骨上。应时敛血,余皆流去。王隐《晋书》曰:徐苗,字叔胄,高密淳于人也。轻财重义,行人所难者。兄及小弟早卒,鞠养孤寡,隐约口腹。及与妻子、兄弟客居四十余年,田宅奴婢,推之孤侄。弟亡临殡,口中有痈溃脓血,含去之。其行事类皆如此也。

    【分甘美

    同衣食】《东观汉记》曰:孔奋笃骨肉,弟奇在雒阳为诸生,分禄俸以供给其粮用。四时送衣,下至脂烛,每有所食甘美,辄分减以遗奇。江徽《陈留志》曰:李铨,平丘人也。少聪慧,有至行。铨兄前母子,后母甚不爱也,而衣食皆使下铨。铨始年五岁,觉己衣服胜兄,即脱不著,须兄得己同,然后服之,其母遂不得有偏。及长,铨内曲顺母,外奉其兄,故闺门雍睦,为群族所称。

    §诗

    【《小雅·棠棣诗》】棠棣之华,鄂不靴靴,凡今之人,莫如兄弟。死丧之威,兄弟孔怀,原隰裒矣,兄弟求矣。鹡鸽在原,兄弟急难,每有良朋,况也永叹。

    【晋陆士龙《答兄士衡诗》】悠远途何极,别促怨会长;衔思恋行迈,兴言在临觞。南津有绝济,北渚河无梁;神往同逝感,形留悲参商。衡轨若殊迹,牢牛非服箱。

    §赞

    【隋辛德源《姜肱赞》】姜肱澹雅,昆季遗荣;同衾协好,比德齐声。战胜而说,嘉遁以贞;孤舟直迈,卷迹沧溟。

    【东晋庚统《三人赞》】运遘屯凶,三孤丞立;离禽婴鸣,邂逅同集。式谷既熟,和响具翕;肇彼远岐,泯焉齐入。

    【朱明张《臣尉赞》】诗咏张仲,今也朱明;輶财敦友,衣不表形。寡妻屏秽,棠棣增荣;臣尉邈然,丑类感诚。

    ○恭敬第六

    §叙事

    《论语》曰:恭近于礼,远耻辱也。《礼记》曰:中正无邪,礼之质也;庄敬恭顺,礼之制也。昔者鲁哀公问孔子曰:何以敬身?对曰:君子过言则人作辞,过动则人作则,君子言不过辞,动不过则,百姓不令而敬恭。如是则能敬其身,能敬其身则能成其亲。又《礼记·少仪》曰:宾客主恭,祭祀主敬;敬恭之道,不可废也。《左传》曰:正考父佐戴武宣,(三人皆宋君。)三命兹益恭,(三命上卿。)故其鼎铭曰:一命而偻,再命而伛,三命而俯。(俯恭于伛,伛恭于偻。)循墙而走,(言不敢安行。)亦莫余敢侮。(其恭如是,人亦不敢侮慢。)《论语》曰:樊迟问仁,子曰:“居处恭,执事敬,与有忠,虽之夷狄,不可弃也。”(夷狄虽无知,犹当以恭敬忠信。)《鲁国先贤传》曰:鲁有恭士者,名曰汎行。年七十,其恭益甚。冬日行阴,夏日行阳,一食之间三起。鲁君问曰:“子年甚长矣,何不释恭?”汎对曰:“君子好恭以成其名,小人学恭以除其刑。誉人者少,恶人者多。行年七十,常恐斧锧之加于汎者,何释恭焉?”

    §事对

    【思齐

    致悫】《毛诗》曰:思齐太任,文王之母。郑玄注:文王之母,常思庄敬者,太任也。《礼记》曰:祭之日,入室,僾然必有见乎其位。周还出户,肃然必有闻乎其容声;出户而听,忾然必有闻乎叹息之声,是故先王之孝也。色不忘乎目,声不绝乎耳,心志嗜欲不忘乎心。致爱则存,致悫则著。著存不忘乎心,夫安得不敬乎?君子生则敬养,死则敬享,思终身弗辱也。

    【诗美温温 雅称翼翼】《毛诗》曰:温温恭人,如集于木;惴惴小心,如临于谷。又《尔雅》云:肃肃翼翼,恭也。

    【敬以免祸

    恭以存位】《礼记》云:乡饮酒之礼,主人拜迎宾于门之外。入三揖而后至阶,三让而后升,所以致尊让也;盥洗扬觯,所以致洁也;拜至,拜洗,拜受,拜送,拜既,所以致敬也。斯君子所以免祸也,故圣人制之以道。《易系辞》曰:君子致恭,以存其位。

    【正服

    去冠】虞预《会稽典录》曰:陈瑞,字文象,为县卒。瑞谦恭敬让,行惟敬谨,及其居二千石九卿位。少年童竖拜者,皆正朝服与之抗礼;若疾病不能答拜,辄拊颡以谢之。《左传》曰:楚子狩于州来,次于颍尾,使荡侯潘子司马督嚣尹午陵尹喜,帅师围徐,以惧吴。楚子次于乾溪,以为之援。雨雪,王皮冠,秦复陶,翠被豹舄,执鞭以出。仆圻父从,右尹子革夕。王见之,去冠被舍鞭。杜预注曰:敬大臣也。

    【蘧瑗下门

    韩卓趋社】孟仪同载曰:卫灵公时,蘧伯玉为人恭俭笃礼,夜行,过公门必下。灵公尝与夫人夜坐,有车当阙无声。公谓夫人曰:“知车为谁?”夫人曰:“必蘧伯玉也,何以言之?伯玉,卫之笃礼者也,夫礼,下公门,式路马。今车当阙无声,是下门也。非伯玉,谁能暗行而不废礼?”公使问之,果是。又江微《陈留志》曰:韩卓敦厚纯固,恭而多爱,博学洽闻,好道人以善,遇社则趋,见生不食其肉。

    【尚贤

    敬老】《孔业子》曰:定公问曰:“《周书》所谓庸庸只只威威,何谓也?”孔子对曰:“不失其道,明之于人之谓也。夫能用可用则能致理矣,敬可敬则能尚贤矣。”《史记》曰:鲁懿公弟称,肃恭明神,敬事耆老,赋事行刑,必问于遗训而咨于故实也。

    【正巾

    敛衽】习凿齿《襄阳耆旧传》曰:庞公躬耕,妻子相待如宾,休息则正巾端坐。梁祚《魏国统》曰:山涛,字巨源。少有大量,在总角之中,耆老宗长见者,箕踞敛衽。

    【赵盾假寐

    茅容危坐】《左传》曰:晋灵公不君,赵宣子骤谏,公患之,使鉏麑贼之。晨往,寝门闭矣。盛服将朝,尚早,坐而假寐。麑退叹而言曰:“不忘恭敬,民之主也。贼民之主,不忠:弃君之命,不信。”遂触槐而死。谢承《后汉书》曰:茅容,字季伟,陈留人也。年四十余,耕于野。时与等辈避雨树下,众皆箕踞相对,容独危坐愈恭,郭林宗见而奇之。

    §歌

    【魏文帝《乐府短歌行》】山不厌高,水不厌深;周公吐哺,天下归心。

    §引

    【魏陈思王《箜篌引》】置酒高殿上,亲友从我游;中厨办丰膳,烹羊宰肥牛。久要不可忘,薄我义所尤;谦谦君子德,磬折欲何求。

    §诗

    【宋鲍明远《还旧庐诗》】肃装属云旅,奉靷承末途;严恭履桑梓,加敬览枌榆。

    ○聪敏第七

    §叙事

    《史记》云:人所以尚干将、镆耶者,贵于立断也;所以尚骐骥者,为其立至也。必若历日旷久,丝整犹能挈石,驽马亦能致远。是以聪明敏捷,人之美材也。刘劭《人物志》曰:夫圣贤之所美,莫美于聪明;聪明之所贵,莫贵于知人。知人诚智,则众材得其序,而庶绩之业兴矣。是故尧以克明俊德为称,舜以登用二八为功,汤以扶有莘之贤为名,文王以举渭滨之叟为治。由是谕之,圣人之为治,孰不劳聪明于求人,获安逸于任使。《说苑》云:昔黄香,字文强,江夏人。博览传记群书,无不涉猎,京师号曰:天下无双,江夏黄童。《后魏书》曰:后魏元顺,字子和,任城王澄之子。年九岁,师事乐这安陈丰,昼夜诵书。旬有五日,一皆通利。丰奇之,白王曰:“丰十五从师,迄于白首,耳目所经,未见此比。江夏黄童,不得无双也。”王笑曰:“蓝田生玉,何容不尔。”王瑱之《童子传》曰:近代有乐安任嘏者,十二就师,学不再问,一年通三经。乡人歌曰:蒋氏翁,任氏童。言蒋氏之门老而方笃,任家之学幼而多慧。《魏志》曰:王粲善属文,举笔便成,无所改定,人常以为宿构。

    §事对

    【知十

    应五】《论语》曰:孔子谓子贡曰:“汝与回也孰愈?”对曰:“赐也,何敢望回?回也闻一以知十。”《史记》曰:淳于髡见邹忌,说毕趋出,面其仆曰:“是人吾与之微言五,其应我若响之随声,是以对不久。”

    【默识 响应】陈寿《益部耆旧传》曰:赵闳,字温柔,幼时读尚书,默识其音句。又孔融《荐祢衡表》云:安世默识。响应事见上应五注。

    【答果

    题酪】刘劭《幼童传》曰:杨氏子者,梁国人也,九岁甚聪慧。孔君平诣其父,父不在,乃呼儿出,为设果。果有杨梅。指以示儿:“此君家果?”儿即答曰:“未闻孔雀是夫子家禽。”刘义庆《说苑》:人饷魏武,尝讫,题酪器上为合字,以示众,众莫之解。次至杨修,修便啖之。公问之:“人皆遥过,卿何独餐?”修曰:“公教人一口,复何疑也。”

    【诵千言

    赋一物】刘劭《幼童传》曰:夏侯荣,字幼权,沛国谯人也。幼聪慧,七岁能属文,诵书日千言,经目辄识之。张隐《文士传》曰:吴郡张纯,少有令名。尝谒骠骑将军朱据,据令赋一物然后坐。纯应声便成,文不加点。

    【五行并下

    一字不遗】谢承《后魏书》曰:应奉读书,五行并下。魏收《后魏书》曰:祖莹,字元珍,范阳人。十二为中书学生,博士张天龙讲《尚书》,选为都讲,生徒悉集。莹夜读书劳倦,不觉天晓,误持同房生赵郡李孝怡曲礼卷上座,置礼于前,诵《尚书》三篇,不遗一字。

    【校亡书

    比字】《汉书》:张安世,字子孺,少小以父任为郎。因善书,给事尚书。上幸河东,尝亡书三箧,诏问莫能知,唯安世识之,具作其事。后购求得以相校,一字无遗失。上奇其才,擢为尚书令。谢承《后汉书》曰:祢衡与黄祖子射尤善。衡与俱读蔡邕所作碑文,射爱其文,恨不写取。衡谓射曰:“吾虽一过,犹识其言,其两字不明。”因书出之。射写还比校,皆无所误,唯两字缺。

    §诗

    吴郡张纯,少有清才,与同郡张俨、朱异,俱童少,往见骠骑将军朱据。据闻三人才名,欲试之,曰:“今三贤屈顾,老鄙渴甚矣!其为吾各赋一物。”然后乃坐。纯曰:“騕褭以迅骤为工,鹰隼以轻疾为妙,何必积思,皆随目立成。”据大欢悦。

    纯《赋席》曰:席为冬设,簟为夏施;揖让而坐,君子攸宜。

    俨《赋犬》曰:守则有威,出则有获;韩獹宋鹊,书名竹帛。

    异《赋驽》曰:南岳之干,钟山之铜;应机命中,射隼高墉。

    §序

    【魏祢衡《鹦鹉赋序》】时黄祖太子射宾客大会,有献鹦鹉者,举酒于衡前曰:“祢处士,今日无用娱宾。窃以此鸟自远而至,明惠聪善,羽族之可贵,愿先生为之赋,使四座咸共荣观,不亦可乎?”衡因为赋,笔不停缀,文不加点。88106 www.88106.com
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