正文 卷二十三返朗筒

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(88106 www.88106.com)    ●卷二十三 道释部 </p>

    ○道第一</p>

    §叙事</p>

    灵宝真一《自然经诀》曰:大道者,不可强名也。强名曰大,强字曰道。《隋书·经籍志》曰:盖万物之奥,圣人之至赜也。太玄真一《本际经》曰:无宗无上,而独能为万物之始,故名元始;运道一切为极尊。而常处二清,出诸天上,故称天尊。《本行经》曰:道言元始天尊,以我因缘之勋,锡我太上道君之号。高上《老子内传》曰:太上老君姓李氏,名耳,字伯阳。其母曾见日精下落,如流星飞入口中,因有娠,七十二岁而生。常有五色云绕其形,五行之兽卫其堂,于陈国涡水李树下,剖左腋而生。又曰:鹤发龙颜,广颡长耳,大目疏齿,方口厚唇;额有参牛达理,日角月悬鼻;纯骨有双柱;耳竖大三门,顶有日光;身滋白血,面凝金色,舌络锦文;形长一丈二尺,齿有四十八。受元君神图宝章变化之方,及还丹伏火水汞液金之术,凡七十二篇。后魏《释老志》曰:其为教也,蠲去邪累,澡雪心神,积行立功,累德增善,乃有白日升天,长生世上;又有三元九府百二十官一切诸神,咸所统摄焉。</p>

    §事对</p>

    【气祖 </p>

    帝先】《玄妙内篇经》曰:元道本起于元首,万气之祖。《老子》曰:道冲而用之,挫其锐,解其纷,和其光,同其尘,湛兮似或存。吾不知谁氏之子,象帝之先。王弼注云:帝,天帝也。</p>

    【贷三 </p>

    生一】《明威经》曰:天道善贷,贷以三气。上气曰始,其色正青;中气曰元,其色正白;下气曰亥,其色正黄。《老子》曰:道生一。孙登注曰:妙一宅于太虚之内,玄化资于至道之用,故因其所由谓之曰生。</p>

    【感星 </p>

    梦日】葛洪《神仙传》曰:老子母感大流星而有娠。《后圣九玄道君列纪经》曰:后圣君之母,先梦玄云;日月缠其形,乃感而孕焉。</p>

    【姓李 </p>

    字芝】葛洪《神仙传》曰:老子出于李家,犹以李为姓。《上清三天君列纪经》曰:上清真人姓桓,字芝,乃中皇时人也。</p>

    【托洪胎 </p>

    剖李腹】《本行经》曰:太上道君,托胎洪氏之胞,凝神琼胎之府。《道德经序诀》曰:周时复托神李母,剖左腋而生;生即皓然,号曰老子。</p>

    【玄女吞气 </p>

    圣母梦云】《玄妙内篇经》曰:三气,八十一万亿岁后,化生玄妙玉女,又生后八十一万亿。岁后,三气变化,五色玄黄,妙玉女口仍即吞之;八十一万亿,乃化从玄妙玉女左腋而生。生而白首,故号为老子。圣母梦云见梦日注。</p>

    【合气为名 </p>

    指树为姓】《龟山元录经》曰:高上玉皇上圣帝君九天玉真,皆德空洞以为字,合二气以为名。《玄妙内篇经》曰:老君托从李母生。李母无婿,老君指李树曰:“此为我姓。”</p>

    【把十蹈五 </p>

    双柱三门】葛洪《神仙传》曰:洪按《朱韬玉札》、《金箫内经》,皆云老子足蹈三五,手把十文,鼻骨双柱,耳三门。</p>

    【绿肠朱髓 </p>

    苍肾青肝】《列记经》曰:若三元宫有琳札绿肠朱髓。又曰:玄都丹台有皇皇金字者,则青肝紫络,苍肾绫文。</p>

    【绿筋紫脑 衔日戴星】《道君列纪经》曰:斗中若有玄箓玉籍者,则自有绿筋,若三元宫有琳札青紫脑锦舌。</p>

    【七十二色 三十二光】《龟山元录经》曰:自高上虚皇顶负圆光,七十二色。又曰:太微天帝君,身生三十二色宝光矣。</p>

    §书</p>

    【上皇玉帝君乃吟玉清之隐书】上景发晨晖,金霄郁紫清;三素曜琼扇,九玄上招灵。手掇青林花,回盖太元庭;寝宴颐绿房,飞步透玉京。提携朱景玉,长烟乱虚营;玄归自司保,何以怨无生。</p>

    §诗</p>

    【东晋湛方生诸人共讲老子诗】吾生幸凝湛,智浪纷竞结,流宕失真宗,遂之弱丧辙。虽欲反故乡,埋翳归途绝;涤除非玄风,垢心焉能歇。大矣五千鸣,特为道丧设;鉴之诚水镜,尘秽皆朗彻。</p>

    §赞</p>

    【东晋孙绰《老子赞》】李老无为,而无不为;道一尧孔,迹又灵奇。塞关内镜,冥神绝涯;永合元气,契长两仪。</p>

    §序</p>

    【后周守文逌《道教实花序》】混成元胎,先天地而生;玄妙自然,在开辟之外。可道非道,因金箓以诠言;上德不德,寄玉京而阐说。高不可揆,深不可源,閟之而章三光,舒之而绵六合。广矣大矣,于得尽其钩深;恍兮惚兮,安可穷其象物。十善之戒,四极之科,金简玉字之音,琼笈银题之旨;升玄内教,灵宝上清,五老赤书之篇,七圣紫文之记。故以晖诸篆籀,焕彼图牒,玄经閟籍,可得而谈者焉。若乃包含天地,陶育乾坤,无大不大,无小不小,随之而不见其后,迎之而不见其前,周流六虚,希微三气。无上大道,游于空洞之上;梵形天尊,见于龙汉之劫。日在丁卯,拜东华之青童;辰次庚寅,虔台山之静默。汉史亦载道有三十七家,九十三篇,斯止略序宗涂。匪采奥赜,讵详金液之异,未悟石函之奇。见之者尚迷,闻之者犹豫。非有天尊之说,曾无大圣之言,岂下四蕊之丹,罕识五光之彩。区区琐琐,盍各而言。</p>

    ○仟第二</p>

    §叙事</p>

    《释名》曰:老而不死曰仙。仟,迁也,迁入山也,故制字人傍山也。魏伯阳《周易参同契》曰:惟昔圣贤,怀玄抱真,体服九鼎,化沦与并。(九鼎谓丹砂之精。)含精养神,通德三元;(天地人也)。精液腠理,筋骨致坚。众邪辟除,正气常存;累积长久,变形而仙。《史记》曰:蓬莱,方丈,瀛洲,此三神山,诸仙及不死药在焉,黄金白银为宫阙。未至,望之如云:及到,三山反居水下。欲到则风引船面去,终莫能至。崔玄《山濑乡记》曰:老子为十三圣师,养性得仙,各自有法。凡三十六,或以五行六甲陈,或以服食度骨筋;或以深巷大岩门,或以呼吸见丹田;或以流理还神丹,或以歔歙游天山;或以元阳长九分,或以恬澹存五官;或以清净飞凌云,或以三辰建斗回;或以三五竟复还,或以声罔处海滨;或以三黄居魄魂,或以太一行成均;或以六甲御六丁,或以祭祀致鬼神;或以吹呴沉深泉,或以命门固灵根;或以乘璇玑得玉泉,或以专守升于天;或以混沌留吾年,或以把握知塞门;或以太一柱英氛,或以虚无断精神;或以黄庭乘僮人,或以柱天德神仙;或以玉衡上柱天,或以六甲游玄门;或以道引俯仰伸,或以寂寞在人间;或以药石上腾云,或以九道致红泉;或以厥阴三毛间,或以去欲但存神。《抱朴子》曰:求仙者,要当以忠孝和顺仁信为本,若德不修而但务方术,终下得长生也。行恶行大者司命夺纪,小过夺算;随所犯轻重,故所夺有多少。</p>

    §事对</p>

    【桂父 </p>

    茅君】《裴氏广州记》曰:桂父,常食桂叶,见知其神尊事之。一旦与乡曲别,飘然入云。葛洪《神仙传》曰:茅君学道成而归,自说吾有神灵之职,某月日当之官。至期登羽车而去。</p>

    【赤松 </p>

    黄石】刘向《列仙传》曰:赤松子,神农时雨师。服水玉散,教神农服,入火自烧。至昆仑山上,常止西王母石室,随风上下,炎帝少女追之,亦得仙俱去。《神仙传》曰:黄石君者,修彭祖之术,年数百岁,犹有少容。亦学地仙,不求升云。</p>

    【金母 </p>

    玉妃】《空洞灵章经》曰:紫微焕七台,骞树秀玉霞;众圣集琳宫,金母命清歌。《灵宝赤书经》曰:元始登命,太真案笔,玉妃拂筵,铸金为简,刻书玉篇。</p>

    【山图 </p>

    园客】刘向《列仙传》曰:山图陇西人,马踏折脚,山中道人教服地黄、当归、羌活、玄参。服一年,病愈身轻。追道人问,自云五岳使也。能随吾,汝便不死。山图追随六十余年,归来行母服。复去,莫知所之。又曰:园客,济阳人,种五色香草,积十年,服食其实。有五色蛾上香草末。客收而养之,生桑。蚕时,有女夜至,自称客妻,道蚕状。客与俱,蚕茧大如盆,缲讫俱去,莫知所之。</p>

    【木工 </p>

    陶正】刘向《列仙传》曰:赤松子舆者,黄帝时人。不食五谷,啖百草花。至尧时为木工,能随风雨上下。又曰:宁封子者,为黄帝陶正。有人过之,为其掌火。能出五色烟,积火自烧,而随烟气或上或下。</p>

    【龙师 </p>

    鱼吏】刘向《列仙传》曰:师门能使火,食桃李葩,为夏孔甲龙师。孔甲杀而埋之外野,一旦风雨迎之。又曰:赤须子者,丰人,云秦穆公时主鱼吏也。食松实、天门冬、石脂,齿落更生,发堕更出。后去止吴山七十余年,莫知其所至。</p>

    §诗</p>

    【东晋郭璞《游仙诗》】阳谷吐灵曜,扶桑森千丈;朱霞升东山。朝日何晃朗。回风流曲棂,幽室发逸响;悠然心永怀,眇尔自遐想。仰思举云翼,延首矫玉掌;啸傲遗世罗,纵情在独往。明道虽若昧,其中有妙象;希贤宜励德,羡鱼当结网。</p>

    【又诗曰】采药游名山,将以救年颓;呼吸玉滋液,妙气盈胸怀。登仙抚龙驷,迅驾乘奔雷;鲜裳逐电曜,云盖随风回。手顿羲和辔,足踏阊阖开;东海犹蹄涔,昆仑蝼蚁堆。遐邈冥茫中,俯视令人哀。</p>

    【梁武帝《游仙诗》】水华究灵奥,阳精测神秘;具闻上仙诀,留丹未肯饵。潜名游柱史,隐迹居郎位;委曲凤台日,分明柏寝事。萧史暂徘徊,待我升龙辔。</p>

    【梁沈约《奉和竟陵王游仙诗》】朝止阊阖宫,夕宴清都阙;腾盖拥奔星,低銮避行月。九疑纷相从,虹旌乍升没;青鸟去复留,高堂云不歇。葛花有余照,淹留且晞发。</p>

    【周庚信《和赵王游仙诗》】藏山还采药,有道得从师;京兆陈安世,成都李意期。玉京传相鹤,太一受飞龟;白石香新芋,青泥美熟芝。山精逢照镜,樵客遇围棋;石文如碎锦,藤苗似乱丝。蓬莱在何处,汉后欲遥祠。</p>

    §词</p>

    《步虚词》东明九芝盖,北烛五云车;飘摇入倒景,出没上烟霞。春泉下玉溜,青鸟向金华。汉帝看桃核,齐侯问枣花;上元应送酒,来往蔡经家。</p>

    【又词】北阁临玄水,南宫坐绛云;龙泥印玉策,天火练真文。上元风雨散,中天歌吹分;虚驾千寻上,空香万里闻。</p>

    §赞</p>

    【宋谢灵运《王子晋赞》】淑质非不丽,难以之百年;储宫非不贵,岂若登云天。王子爱清净,区中实嚣喧;冀见浮丘公,与尔共缤翻。</p>

    【又《岩下一老翁五少年赞》】衡山采药人,路迷粮亦绝;过息岩下坐,正见相对说。一老四五少,仙隐不可别;其书非世教,其人必贤哲。</p>

    ○道士第三</p>

    §叙事</p>

    《太霄琅书经》曰:人行大道,号曰道士。士者何?理也,事也。身心顺理,唯道是从。从道为士,故称道士。《楼观本记》曰:周穆王尚神仙,因尹真人草制楼观;遂召幽逸之人,置为道士。又曰:平王东迁洛邑,又置道士七人;汉明帝永平五年,置三十七人;晋惠帝度四十九人,给户三百。后魏武帝为九州置坛,又度三十五人;文帝幸雍,谒陈炽法师,置道士五十人。《三洞道科》曰:道士有五:一天真道士,高玄皇人之流也;(《祛惑论》曰:郁华子、广成子、紫府先生、中皇真人、河上丈人亦是也。)二神仙道士,杜冲、尹轨之例也,(《祛惑记》曰:赤松子、鬼谷子、刘叔卿、乐子长、安期先生、王方平、鲁女生亦是也。)三山居道士,许由、巢父之比也,(《祛惑论》曰:王倪、善卷、东园公、甪里先生亦是也。)四出家道士,宋伦、彭谌之匹也,(《祛惑论》曰:杜冲、彭宗、王探、封君达、王子年、陈宝炽、李顺兴亦是也。)五在家道士,黄琼、篯铿之伦也。陆法师曰:凡道士,道德为父,神明为母,清净为师,太和为友。大戒三百,以度未兆之祸;威仪二千,以兴自然之神。</p>

    §事对</p>

    【素券 </p>

    赤明】《太上丹简墨录经》曰:若受法位,至真一及太一素券之号,可署先生之位。《灵宝五练经》曰:昔赤明天中道士郑仁安,功德未满,死于长桑北戎之阿。玄和先生于此五练生尸之符,郁然而起,为上宫南帝老君。</p>

    【悟师 </p>

    无友】《太平经》曰:悟师一人教十弟子,十以教百,百以教千,千以教万。《真诰》曰:李少君口诀云:道士去世,不事王侯,是无君也;块然独立,是无友也。</p>

    【稷丘 </p>

    鬼谷】《列仙传》曰:稷丘公者,太山下道士。汉武帝东巡狩,乃冠章甫,衣黄衣,拥琴来迎帝曰:”勿上,必伤指。“帝上,左指折。为丘公立祠。鬼谷事见叙事。</p>

    【善忍 </p>

    句曲】《灵宝五练经》曰:昔善忍国有道士,姓现,字信然,师无常。《真诰》曰:秦孝王时,道士周大宾,往句曲山下种五果也。</p>

    【玄黄 </p>

    青赤】洞《真隐玄玉晨金华玉经》曰:朱字凤一,明光映轩,上座玄黄,中序天真。老子《立德经》曰:道士有上中下,深于道多者名上座。《龟山无录经》曰:皇上万始先生,秋三月则化形为青赤紫三色之光。</p>

    【三景 </p>

    二晖】《太上八素真经》曰:凡遵三景,称三景弟子,已度三人会师友已从传授,得称三景法师。《上清紫晨君经》云:上皇先生紫晨君,盖二晖之胤,结玉晨之精。</p>

    【贵人 给户】《洞渊经》云:道士贵人悉天上来也。给户事见叙事。</p>

    【东园公 </p>

    西门惠】《汉书》曰:东园公、绮里季、夏黄公、甪里先生,四皓也。见叙事。《汉书》曰:道士西门惠,知王莽之将终,刘氏复为天子。</p>

    §诗</p>

    【魏知古《玄元观寻李先生不遇诗》】羽客今何在?空寻伊洛间;忽闻归苦县,复想入函关。未作千年别,犹应七日还;神仙不可见,寂寞返蓬山。</p>

    ○观第四</p>

    §叙事</p>

    《太上决疑经》曰:元始天尊在协晨灵观。《诸天内音经》曰:太上观罪福之赐,开死生之门,九灵观主天地大期,洞灵上观主御帝君,紫阳观主云风,北灵观主开八书于空洞,通阳观主得度之人,大灵观主得度升仙人太和真人。《尹轨楼观先师传》曰:周穆王问杜冲,灵宅栖玄,为修观。《道学传》曰:茅山南洞,有崇元观,道士张允之,观前别地为金陵观。女道士王道怜,入龙山自造观宇,名玄曜观。张元始复于茅山南洞,造玄明观。</p>

    §事对</p>

    【玉虚 </p>

    金洞】《外国放品经》曰:北方有元洲,地方三千里,无色象形影,唯有玉虚紫馆。《洞玄经》曰:金洞素虚馆,金母太素三元君所居。</p>

    【紫馆 丹室】《玉皇玄圣记》曰:游龙交驰于紫馆之上。《太洞五经注诀》曰:丹室者,朱火天室馆也。</p>

    【丛霄 </p>

    明霞】《洞玄五行经》曰:中黄老君曰:子既知身藏,又当知天地父母之家;五城十二楼,真秘于丛霄之观。《三元经》曰:元始天王于明霞之馆,大霄云户下,教以授三天玉童。</p>

    【三阴 九灵】《真诰》曰:古英人改容于三阴之馆,童颜于九练之尸。九灵事见叙事。</p>

    【西华 北灵】《曲素决辞经》曰:高上玉皇辞曰:目即西华馆,意合广寒宫。北灵事见叙事。</p>

    §诗</p>

    【陈阴铿《游始兴道馆诗》】紫台高不极,青溪千仞余;坛边逢药铫,洞里阅仙书。庭舞经乘鹤,池游被控鱼;稍昏薤叶敛,欲螟槿花疏。徒教斧柯烂,会自不凌虚。</p>

    §诏</p>

    【后周武帝《立通道观诏》】制诏,至道弘深,混成无际,体包空有,理极幽玄。但歧路既分,流源愈远,淳离朴散,形气斯垂;遂三墨八儒,朱紫交竞,九流七略,异说相胜。</p>

    ○佛第五</p>

    §叙事</p>

    《佛地论》曰:佛者,觉也。觉一切种智,复能开觉有情,如睡梦觉,故名为佛。《普曜经》曰:佛,兜率天降神于西域迦维卫国净梵王宫,摩耶夫人剖右胁而生。时多灵瑞,生而能言。《本相经》曰:年十九,逾城出家学道,勤行精进。禅定六年成道,具三十二相,八十种好。《佛地论》曰:姓释迦,号牟尼佛。后魏《释老志》曰:凡说教,大抵言生生之类,皆因行业有三世识神不灭。凡为善恶,必有报应。渐积胜业,陶冶粗鄙,经无数形,澡练神明,乃致无生而得佛道也。其间阶次心行,等级非一,皆缘浅以至深,藉微而为著,在于积仁顺,蠲嗜欲,羽虚静而成通照也。其始修心,则依佛法僧之三归。又有五诫:去杀、盗、淫、妄言、饮酒,大意与仁义礼智信同。《隋书·经藉志》曰:释迦在世教化四十九年,乃至天龙人鬼并来听法,弟子多有得道证果。后于拘尸那城婆罗双树间,二月十五日入般涅槃。译言灭度,亦言常乐我净。弟子迦叶追共撰述其教,为十二部。后汉明帝,夜梦金人飞行殿庭,以问于朝,而傅毅以佛对。帝遣使往天竺,得《佛经》及释迦像,自后佛法遍于中夏。</p>

    §事对</p>

    【离相 </p>

    断言】《法华经》曰:如来生住于种种之地,所谓解脱相,离相,灭相,终归于空。《维摩经》曰:法无名字,言语断故。</p>

    【慈室 慧门】《法华经》曰:慈悲为室,柔和忍辱。《为度经》曰:通惠为门,以法为室。</p>

    【龙步 鸾音】《佛名经》曰:龙步佛。《新经》曰:鸾音佛。</p>

    【金乘 珠藏】《佛名经》曰:金乘佛。又曰:珠足佛、珠藏佛。</p>

    【露山 金海】《法华经》曰:甘露山。《佛称扬功德经》曰:火光界金海如来。</p>

    【宝洲 金界】《佛名经》曰:南无宝洲佛。又曰:金色境界佛。</p>

    【日月灯 旃檀海】《十方佛名经》曰:三万亿日月灯明佛。《观佛三昧经》曰:五百旃檀海佛。</p>

    【珠腋 金臂】《观佛三昧经》曰:相佛腋下相中悬生五珠,如摩尼珠,上通佛腋。《十住论》曰:佛臂长过膝,如金关。</p>

    【字发 轮齿】《十住论》曰:佛发色如墨蜂,中有德字、安字。《僧伽罗刹经》曰:如来齿上有千辐轮相。</p>

    【七满 八平】《十住论》曰:佛身七处满,谓两手两肩两足及颈。《佛地经》曰:佛表里八处平满,三峰腹齐如等色好。</p>

    【金精发 珠火眉】《大集经》曰:佛不以恶事加众生,故得发色金精相。《璎珞经》曰:佛眉象珠火。</p>

    【琉璃咽 珊瑚舌】《三昧经》曰:佛咽喉如琉璃筒。《大智论》曰:佛舌相色如珊瑚。</p>

    【珠泽毛 </p>

    金花面】《离垢施女经》曰:贤者阿难以偈叹曰:“白毛眉间生,美泽犹真珠。”《修道经》曰:佛面光如金花。</p>

    §诗</p>

    【齐王融《诃诘四大门诗》】迅矣百龄,绵兹六人;出没昏疑,兴居爱羽。总总予求,营营尔给;匪德曰归,唯殃斯集。贪人败类,无厌自及;昭回不希,玄墟何泣。</p>

    【又《在家男女恶门诗》】在磨则磷,玉生虽坚;唯居必徒,岂曰能贤。冰开春日,兰败秋年;天教斯类,及习情迁。命符三牖,生偕十缠;兹焉遂住,忧畏方延。</p>

    【又《大惭愧门诗》】兰室改蓬心,旌崖变伊草;丹青有必渝,丝素岂常皓。曲辕且绳直,诡木遂雕藻;一篑或成山,百里倦中道。崇汉乃王臣,大楚言元保;勉矣德不孤,至言匪虚造。</p>

    【又《努力门诗》】豫北二山尚有移,河中一洲亦可为;精诚必至霜尘下,意气所感金石离。有子合掌修名立,时王权发美誉垂;昔来勤心少骞堕,何不努力出忧危。胜幡法鼓萦且击,智师道众纷以驰;有生无我俨既列,无明有我孰能窥。</p>

    【又《回向门诗》】悠悠九土各异形,扰扰四生非一情;駈车策马殉世业,市文鬻义炫虚名。三墨纷纠殊不会,七儒委郁曾未并;吉凶拘忌及数术,取与离合实纵横。朝日夕月竟何取,投岩赴火空捐生;咄嗟失道尔回驾,沔彼流水趣东瀛。</p>

    §赞</p>

    【梁沈约《千佛赞》】道有偕适,理无二归;寂照同是,形相俱非。千觉符应,递扣冥机;七尊缅矣,感谢先违。既过已灭,未来无象;一刹靡停,三念齐想。不常不住,非今非曩;贤劫虽辽,修焉如响。栖林籍树,背室违家;前佛后佛,迹同转车。或游坚固,或荫龙华;能达斯旨,可类恒沙。萃萃群圣,均此妙极;先后参差,各随愿力。密迹弘道,数终乃陟;誓睹来运,永传令识。</p>

    §铭</p>

    【梁沈约《释迦文佛象铭》】积智成明,积因成业。能仁奚感,将吼妙法;驻景上天,降生右胁。始出四门,终超九劫;眇求灵性,旷追玄轸。道虽有门,迹无可朕;物我兼谢,心行同泯。一去后心,百非宁尽;式资理悟,悟以言陈。言不自布;出之者身,有来必应,如泥在钧。应我以形,而余蒙瞽;守慈大夜,焉拔斯苦。仰寻尊灵,法言攸吐,不有仪形,薆焉谁睹。</p>

    ○菩萨第六</p>

    §叙事</p>

    《度世经》曰:菩萨著法冠帻,道印绶。《观药王药上二菩萨经》曰:药王药上,身长千二百由旬。随应众生,或十八丈,或八尺,紫金色。《虚空藏经》曰:普贤菩萨身无量无边,百千之色,五十种光;虚空藏菩萨身二十由旬,顶上如意珠作紫金色,无涯际。《持法门经》曰:胜怨菩萨在虚空中立,与流离云覆世界,雨金色之花。沉水香,赤真珠盖,绀琉璃盖,瑚珊盖。大方等《大集经》曰:不空菩萨以三昧力,其地平正,犹如手掌。多罗树八道,间错罗布,其中金多罗树,白银叶花,银树,琉璃叶花,颇黎树,马脑叶花,马脑树,车渠叶花,车渠树,真珠叶花,赤真珠树,黄金叶花。《精进度无极经》曰:菩萨为鱼王。渔人以网捕群鱼,则首倒植泥中,住尾举绳,众鱼得活。《六度集经》曰:菩萨为鹦鹉王,徒众三千。有两鹦鹉力势逾众,口衔竹衡,以为力乘,王集其上,飞止游戏。《大智度论》曰:菩萨为迦频阇罗鸟,与大象猕猴友,共在必钵罗树下住。自相问言:“我等不知谁应为长?”象言:“我昔见此树在我腹下,今大如是,我应为长。”猕猴言:“曾蹲地手逸树头,我应为长。”鸟言:“我于必钵罗林中,食此树果;子随粪出,树得生。以是推之,我应最大。”象复言:“先生宿旧,礼应供养。”即时大象背负猕猴,鸟在猴上,周游而行。《九色鹿经》曰:菩萨为鹿,其毛九种色,角如白雪。《僧伽罗刹经》曰:菩萨立行,有鸟巢顶上。惧卵坠落,及鸟未能飞,终不舍去。</p>

    §事对</p>

    【梦枕 </p>

    飞钵】《优楼频罗经》曰:昔有童子,修悟世间,化作女形,生长者家。其母梦琉璃枕有宝盖,菩萨曰:“所怀子是空明菩萨。”《普起三昧经》曰:菩萨食钵,于空中自然飞来。</p>

    【鸽王 狮子】《大度集经》曰:菩萨为鸽王。《优楼频罗经》曰:有狮子眼王菩萨。</p>

    【日城 星劫】《造天地经》曰:祭河娄国土人无有日月之光,宝光菩萨往造日城。《法华经》曰:星宿劫也。</p>

    【手花 心地】《虚空藏经》曰:宝手菩萨手中出无量花香璎珞。《四不得经》曰:菩萨心等如地。</p>

    【三愿 四誓】《菩萨内戒经》曰:菩萨当如三愿。《迦叶经》曰:菩萨有四种毕定誓。</p>

    【八方 七品】《宝女经》曰:舍利佛菩萨八方无所患。《厌楼炭经》曰:有七品菩萨。</p>

    【天子按树 </p>

    帝释听经】《普曜经》曰:菩萨成道,入水洗浴,八万天子,各按树枝;菩萨牵枝出。又曰:菩萨降神母胎,天帝释梵,咸来听经。</p>

    §赞</p>

    【东晋释慧《远昙无竭菩萨赞》】亹亹大匠,道玄数尽;譬彼大壑,百川俱引。涯不俟津,途不旋轸;三流开源,于焉同泯。</p>

    【宋傅亮《文殊师利菩萨赞》】在昔龙种,今也童真;业化游方,罔识厥津。高会维那,研微尽神;发挥幽赜,导达无人。</p>

    【又《弥勒菩萨赞》】时无并后,道不二司;龙潜兜率,按辔侯时,翳翳长夜,怀而慕思;思乐朗旦,属想灵期。</p>

    ○僧第七</p>

    §叙事</p>

    《增一阿含经》曰:四河入海,无复河名;四姓为沙门,皆称释种。尊胜经名为苾刍,诸经名为比丘。《汉明帝内传》曰:摩腾竺法兰,汉地僧之始也。《高僧传》曰:僧含,吴地僧之始也。《长阿含经》曰:凡沙门衣钵随身,譬如飞鸟。《四十二章经》曰:僧行道如牛负深泥中,疲极不敢左右顾。《增一阿含经》曰:沙门皆草蓐为床。《四分律》曰:沙门以世俗法教白衣。《正法念经》曰:沙门不得近一切捕鸟人,戏论人外道人长。《阿含经》又曰:不畜象兵、马兵、车兵、步兵。</p>

    §事对</p>

    【六法 五门】《成实论》曰:如说比丘成就六法,能以口风吹散雪山。《高僧传》曰:僧督得禅法要,遂精练五门。</p>

    【拘邻 </p>

    平叔】《增一阿含经》曰:将养圣众,不失威仪,即阿若拘邻比丘。《高僧传》曰:庐山隐士刘遗民见僧肇。《般若无智论》曰:不意方今,复有平叔。</p>

    【离日 </p>

    弥天】《增一阿含经》曰:坐禅入定,心不错乱,即离日比丘。《高僧传》曰:羽凿齿尝诣道安曰:“四海习凿齿。”答曰:“弥天释道安。”</p>

    【鹏耆 </p>

    鹰俊】《增一阿含经》曰:言论辨了而无凝滞,又能造偈;诵叹如来德,即谓鹏耆舍比丘。《高僧传》曰:支遁常养一鹰,人问之何以,答曰:“赏其神俊。”</p>

    【松柏 </p>

    梧桐】《高僧传》曰:姚兴问司徒姚嵩:“僧睿如何?”答曰:“实邺卫之松柏。”又曰:惠绍将于东石室自焚,临终谓同学曰:“吾烧身处当生梧桐。”其后三日果生焉。</p>

    【三辈 </p>

    四道】《无为经》曰:沙门有三:坐禅为上辈,诵经为中辈,助众为下辈。《请僧福田经》曰:圣僧四:道果僧,菩萨僧,佛应化僧,圣应化僧。</p>

    【花氏城 </p>

    杯度钵】《法藏传》曰:马鸣比丘,于花氏城中,与五百王子同时悟道。《高僧传》曰:朱灵期使高丽还,值风飘至一洲,见一寺有石人。灵期竭诚忏悔,乃为真人,因以钵与杯度。度得钵,直入云。还接之,云:“我不见此钵,乃四千年矣。”</p>

    【仙人星 </p>

    咒龙雨】《高僧传》曰:道开从西来,日行七百里。太史奏石虎云:有仙人星见,当有高士入境。又曰:沙公,苻坚时旱,咒龙下钵中,天即大雨。</p>

    §诗</p>

    【隋江总《经始兴广果寺题恺法师山房诗》】息舟侯香阜,怅别在寒林;竹近交枝乱,山长绝迳深。轻飞入定影,落照有疏阴;不见投云状,空留折桂心。</p>

    §诏</p>

    【后魏孝文帝《立僧尼制诏》】门下,凝觉澄冲,事超俗外,揣摸莞赜,理寄忘言。然非言何以释教?非俗何能表真?是三藏舒风,必资戒典;六度摛化,固凭尸波。自象教东流,千龄以半,秦汉俗革,禁制弥密。故前代英人,随宜兴引,时轻昌重,以阐玄奥。先朝之日,尝为僧禁,小有未详,宜其修立。近见沙门统僧显等,自云欲更一刊定。朕聊以浅识,共详正曲,事起忩々,触未详究。且可设法一时,粗救俗习;须玄白一同,更厘厥丧。</p>

    【宋孝武帝《沙汰沙门诏》】门下,佛法讹替,沙门混杂,未足扶济鸿教,而专成逋薮。加顷奸心频发,凶状屡闻,欺道乱俗,人神交忿。可付所在与寺耆长,精加沙汰,后违犯严其诛坐。主者详其条格,速施行。</p>

    ○寺第八</p>

    §叙事</p>

    《文殊师利菩萨经》曰:佛初得道,在摩伽陀国伽耶山寺。《增一阿含经》曰:波斯匿等五王白世尊,此僧伽户水侧,福妙最是神地。欲造寺,世尊曰:“汝等五王,此处造寺,长夜受福。”世尊即申右手,从地中出迦夜如来而告曰:“欲作神寺,当依此法。”《佛游天竺本记》曰:达亲国有迦叶佛伽蓝,穿大石山作之。有五重:最下为雁形,第二层作师子形,第三层作马形,第四层作牛形,第五层作鸽形。名为“波罗越”。(“波史越”盖彼国名鸽。)《譬喻经》曰:阿育王起千八百寺。《高僧传》曰:汉明帝于城门外立精舍,以处摩腾焉,即白马寺是也。名白马者,相传云天竺国有伽蓝名招提,其处大富,有恶国王利于财,将毁之。有一白马绕塔悲鸣,即停毁。自后改招提为白马。诸处多取此名焉。</p>

    §事对</p>

    【二梵 </p>

    三利】《增一阿含经》曰:世尊说四梵福,若能补理故寺,是谓二梵之福。《譬喻经》曰:王舍国人欲作诗,钱不足。入海得名宝珠,上国王言:“我有三利,欲作诗。人海安隐多得金宝,而不贪惜三利。”</p>

    【白马 青鸳】白马事见叙事。《大藏经》曰:须弥山下有青鸳伽蓝。</p>

    【四庙 两塔】《增一阿含经》曰:起四庙寺。《譬喻经》曰:罽宾国有两塔寺。</p>

    【波罗越 </p>

    丽跋蓝】波罗越事见叙事。《十诵戒本经》曰:拘夷国寺,阿丽蓝石,若阿丽跋蓝石三寺,比丘君依塔弥受法戒。此寺尼,多是葱岭以东王侯妇女也。</p>

    §诗</p>

    【唐吴少微《和崔侍御日用游开化寺阁诗》】左宪多材雄,故戌光鸷鹗;驰赠单于使,休轺太原郭。馆次厌烦歊,情怀寻寂寞;西缘十里余,北上开化阁。初入云树间,冥濛未昭廓;渐出栏榥外,万里秋景焯。岁晏风落山,天寒水归壑;览物颂幽果,至乘动玄钥。但敷利解言,求用忘昏著。</p>

    【陈江总《明庆寺诗》】十五诗书日,六十轩冕年;名山极厉览,胜地殊留连。幽崖耸绝壁,洞穴泻飞泉;金河知证果,石室乃安禅。夜梵闻三界,朝香彻九天;山阶步皎月,涧户听凉蝉。市朝沾草露,淮海作桑田;何言望钟岭,更复切秦川。</p>

    【隋萧悫《和崔侍中从驾经山寺诗》】钩陈夜瞻徼,河汉晓参横;游骑腾文马,前駈转翠旌。野禽喧曙色,山树动秋声;云表金轮见,岩端画栱明。塔疑从地涌,盖似积香成;泉高下溜急,松古上枝平。仪台多壮思,丽藻蔚缘情;自嗤非照庑,何以断连城。</p>

    【隋孔德绍《登白马山护明寺诗》】名岳标形胜,危峰远郁纡;成象建环极,大壮阐规模。曾台耸灵鹫,高殿迩阳乌;暂同游阆苑,还类入仙都。三体开碧题,万户洞金铺;摄心罄前礼,访道把中虚。遥瞻尽地轴,长望极天隅;白云起梁栋,丹霞映栱栌。露花疑濯锦,泉月似沉珠;今日桃源客,相顾失归途。</p>

    §诏</p>

    【北齐武成帝《以三台宫为大兴圣寺诏》】思展聿修之重,念归喜舍之路;肌肤匪吝,国城何宝,期济率土,至于圆极,可以三台宫为大兴圣寺。此处极土木之壮,穷丹素之妍,奇怪备于刻削,光华异于图彩。愿使灵心肸蚃,神物奔会,真觉惟寂,有感必通;化为净土,广延德众,心若琉璃,法轮常转。丽甘露于大千,照慈灯于广劫。</p>

    【后周明帝《修起寺诏》】制曰:孝感通神,瞻天罔极,莫不布金而构祇园,流银而成宝殿,方知鹿苑可期,鹤林无远,敢缘雅颂,仰藉庄严。欲使功侔天地,兴歌不日,太师晋国公总监置,陟岵陟屺,修寺营造。</p>

    【唐贞观年《为战阵处立寺诏》】有隋失道,九服沸腾。朕亲总元戎,致兹明罚;誓牧登陑,曾无宁岁。其有桀犬,婴此汤罗,衔须义愤,终乎握节,各徇所奉,咸有可嘉。日往月来,逝川斯远,虽复项藉放命,封树纪于丘坟;鲍信捐生,凡素著于圆象,犹恐九泉之下,尚沦鼎镬,八难之间,永缠冰炭,湫然疚怀,用忘兴寝,所以树其福田,济其营魄。可以建义以来交兵之处,为义士凶徒殒身戎陈者,各建寺刹。招延胜侣,望法鼓所振,变炎火于青莲;清梵所闻,易苦海于甘露。所司足量定处所,并立寺名,支配僧徒,及修院宇。具为事条之闻,称朕矜哀之意也。仍命虞世南、李百药、褚遂良、颜师古、岑文本、许敬宗、朱子奢等为碑铭,以纪功业也。</p>88106 www.88106.com
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