我是这个世界的改造者？我是这个世界的上帝？没搞错吧？凭我一个流氓，能改造这个世界吗？我何德何能？除非，我把这里的所有男人都带成跟我一样的流氓地痞！
先不去想这些破事，既然老尼姑说这经书有如此大的作用，那我就死不得也要死一回！如果当初我听爸妈的话，听爷爷奶奶的话，也有这样一个决心，何至于沦落到今天这个地步啊！
我一定要把这屋里的经书读完，囫囵吞枣也要读完它！
这个藏经阁，比大殿要大好几倍，楼地两层，都是藏书。深黑透亮的书架，金黄的线装书，油漆好的木地板，一尘不染，书香浓郁。
这真的是个读书修身的好地方。读吧，从现在开始，谁叫我在那个世界厌倦书呢？就算是对我前生不读书的惩罚吧。
我开始浏览这一屋子的经书来。她们是：《心经》、《金刚经》、《地藏经》、《楞严经》、《楞伽经》、《梵网经》、《普门品》、《药师经》、《华严经》、《阿弥陀经》、《净土五经》、《无量寿经》、《六祖坛经》、《盂兰盆经》、《大安般经》、《贤愚因缘经》、《观无量寿经》、《十善业道经》、《妙法莲花经》、《中阴救度经》、《地藏十轮经》、《大通方广经》、《三世因果经》、《普贤行愿品》、《八大人觉经》、《四十二章经》、《父母恩重难报经》、《阿难问事吉凶经》、《大爱道比丘尼经》、《佛顶尊胜陀罗尼经》、《长寿灭罪护诸童子经》、《一切如来全身舍得陀罗尼经》，我数了一下，这里能说得出书名，大概就有30余种，还有没有书名的无皮书，起码有40余种。而每一册书，几乎就要好几大本。
我从楼上下来，我一时感慨很多，我过去对僧人为什么能走出红尘，六根清净，一直不解，原来，他们就是把大量的时间都耗在读书上，更重要的是耗在写书上。佛家的经典简直浩如烟海！
读完这一屋的书，谈何容易？对，老尼姑说得好，我是男人，我一定能参悟这其中的奥妙！
我决定从第一只书柜的第一本书读起！
“……观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减，是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色身想味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得，以无所得故。菩提萨陀，依般若波罗蜜多故，心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿褥多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒。能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒。即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃……”
《心经》里这样一段话，我读了好几遍，因为这里面有几句话是我非常熟悉的话，“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。”这是什么话嘛？颠三倒四！
“小妹子，我读不懂啊！”
“不错，你是个有心人，你读的第一本书就是这《心经》，《心经》最容易读又最难读。我还是先把这书向你介绍一下吧。心经，全称叫《般若波罗蜜多心经》，梵文Prajnaparamitahrdayasutra。略称《般若心经》或《心经》。全经只有一卷，260字.属于《大品般若经》中600卷中的一节。被认为是般若经类的提要。该经曾有过七种汉译本。较为有名的是后秦鸠摩罗什所译的《摩诃般若波罗蜜大明咒经》和唐朝玄奘所译的《般若波罗蜜多心经》。”
我靠！这老尼姑不仅懂历史，还懂外语？我是小看她了！而那个净心和尚我觉得他似乎什么都不懂啊！
“《般若经》共有八部：《放光般若》、《光明般若》、《道行般若》、《胜天般若》、《胜天王般若》、《文殊问般若》、《金刚般若》、《大品般若》、《小品般若》。你读《心经》当然得从《般若波罗蜜多心经》读起了，它是由浅入深地全部概括了《大品般若》的义理精要。可谓言简而义丰，词寡而旨深。古来认为读此经可以了解般若经类的基本精神。”
天书，天书啊！想不到这老婆婆的记忆力还这么好！
“不是什么天书，你只要用心去理解，不难的。你把心静下下来，听我给你逐句解释吧。‘般若’，为梵语Prajna音译，本义为‘智慧’。但这智慧是指佛教的‘妙智妙慧’。它是一切众生本心所具有的。有色能见，无色也能见；有声能闻，无声也能闻。它能产生一切善法。至于凡夫的‘智慧’，则由外物所引生，必须先有色与声，才会有能见和能闻。若无色与声，即不能见不能闻，它不能直接生出善法。因而我们说，凡夫的‘智慧’，在佛家看来，也就成了愚痴，成了妄想。‘般若’如灯，能照亮一切，能达一切，度化佛所指斥的那种有漏的分别慧。”
我认真的点头听她娓娓道来。
“‘波罗蜜多’，梵文为Paramita，意为‘度’，‘到彼岸’。亦即意在说明‘度生死苦海，到涅盘彼岸’。所谓‘彼岸’是对于‘此岸’而言的。生死便喻‘此岸’。它指三界内的众生由于妄念邪心而造业，因而不得不轮回于生生死死当中，永住于烦恼苦海中。只有修行才能摆脱轮回，永超生死地。”
我听懂了，我前生那叫此岸，现在这里叫彼岸。我已经从流氓的苦海里摆脱出来了。我问：“请问大师，你说众生三界，我现在这里，那么这里叫什么界呢？”我对老尼姑的解释已经佩服至极，我心底由衷地喊她大师了。
“‘三界’，指欲界、色界、无色界，共有二十八重天。下面六重为欲界。所谓‘欲’，指的是男女、饮食、睡眠三者。中间的十八重为色界，居于此界当中者已经离于三欲，但又保存了‘质碍色身’，仍然离不开物质元素。是中众生，虽然有**等，但已经不必非有‘物质基础’了。至于那上面的四层属于无色界。居于此界的众生则没有形色，他们已经修成了‘空’与‘定’。较之此一境界更高的则是所谓‘涅盘’。就佛教说，可以认为涅盘境界是一种比喻的说法，它仅指超出生死轮回世间，摆脱人生有限性和相对性。以传统说法，指的是因修道而超出三界的圣人，他已经处于一种不生不灭的状态，获得了不受垢染，永远安乐的寂灭之体。”
突然间，我似乎心如那明镜，我依然处在“欲界”。我不希望她停下来，我要这样听下去，听下去，这是我有生以来，觉得是最充实、最真实的时刻。
老尼姑接着道：“凡任何修习佛教的人，按照经往的**，只要依法受持，就可以度脱生死苦恼，到达涅盘彼岸。一般认为，修习般若波罗蜜多法门属于六种‘到彼岸’的法门之一，又称为‘六度’，具体说，这也就是大乘佛教修习的基本内容。它包括：一、布施（檀那）；二、持戒（尸罗）；三、忍（羼提）；四、精进（毗梨耶）；五、定（禅那）；六、智慧（般若）。《大品般若经》卷一说：‘菩萨摩诃萨以不住法住般若波罗蜜中；以无所舍法应具足檀那波罗蜜，施者受者及财物不可得故；罪不罪不可得故，应具足尸波罗蜜；身心精进不懈怠故，应具足禅那波罗蜜；于一切法不著故，应具足般若波罗蜜。’法相宗将六波罗蜜的‘智慧’扩展为‘方便善巧’、‘愿、’‘力’、‘智’等四波罗蜜，合称‘十波罗蜜’，作为菩萨‘胜行’，以配合菩萨十地，说明修行的次第。这是题外的话了。总之，这六法门又可以喻之为船筏，它们运载修善众生过渡到彼岸去。六度之中，又特别以般若波罗蜜多为最上法门。即是说，一旦深入般若甚深法门，便可以随机而有布施、持戒、忍辱、精进、禅定的诸度功德。”
她说得言简意赅，我几乎想把她顶起来了！
“‘心经’的‘心’，意为‘核心’、‘纲要’、‘精华’，言下之意是说，此经集合了六百卷般若大经的‘精要’而成。心经，也是中医名词。手少阴心经之简称。推拿穴位名。又名心、心火、心主。位于中指远端腹面。推拿能退热发汗、通利小便，治火眼、口疮、惊搐等症。”
哇塞！这老尼姑还懂得医道？
“所谓‘三藏’，即指经藏、律藏、论藏三者。经与律记录了释迦牟尼所说的**，经为佛教真理的显示，律为佛教的禁则及规矩，而论藏是佛和弟子们讲论其教义的记录，三藏的内容包含了戒、定、慧三学。‘三藏法师’，意谓其通晓三藏教法，自己修法而得利益，又令人修行而得实在受用，所以堪为人师。玄奘为唐代僧人，俗姓陈祎，河南洛阳偃师人，幼年家贫，十三岁出家，十五岁已因聪慧而闻名，二十一岁受具足戒，此前已经博通经论。唐太宗贞观三年（629）长安因发生饥荒，朝廷许百姓出城就食，他就趁机潜往西域，传说到罽宾国是道路更为险恶，虎豹横行，他只得在一洞内打坐，天快亮时，见一老僧，头面疮痍，身被脓血，盘脚静坐。玄奘上前施礼求问，老僧即授之以此心经一卷，说一旦朗诵则山川平易，虎豹不能为害，鬼魅不能作祟，于是玄奘继续往西前行，最终到达中印度的摩揭陀国王舍城，在当时东方最负胜名的那烂陀寺广学佛教经论，成为了中外称誉的‘大乘天’。玄奘回国时，带回了大小乘经律论共500多帙，600余部。其中便有这部《心经》。他晚年主要住持长安宏福寺，主要从事译经。65岁时寂化，葬于白鹿原。若无玄奘法师，作为末世众生的我们，如何能够沫浴佛祖的法恩呢？！”
“寂化，是不是就是坐化？”我问道。
“寂化高于坐化，只有修炼到了最高境界的人才可以寂化。”老尼姑回答道。
我又问“是不是所有的和尚都得活活的被烧死？”
“此言差矣，一是只要造化的僧人才可以享受到坐化的境界，一般的僧人是进不了那种境界的。”
我点点头。
“因此，观自在菩萨，合起来说，就是能观照自心，不为世间或出世间的万物所动，心中常能住寂，又能慧天悯人，以大觉有情为己任，自己已经得到解脱无碍，并能使他人也得解脱无碍自在。观自在菩萨，又称作‘观世音菩萨’，梵文则为Avalokiteshvara。心经里说到的，"行"，此处作‘功行’解；‘深’，则释为有极深的修行功夫，已达到甚深境界。说到这种功夫，是一步一步由浅而深地达到的；先是初发心，行观照审察，这就要求自心常在，要扫除妄念，专住佛境，眼只见佛色；耳只闻佛声；身只对佛境，这样才能发见真心。但这也只是浅近功夫，进一步则要求在心得自然之后，又能在无意中作意念守持，不为外界所牵动。知道所谓心想，无非是妄想攀缘影子。无论是能知所知，都在根本上是不存在的，从其本性来说，它们既是空是假，又非空非假，是有是无，又非有非无。若能到此，可以说已经达到空境了，但犹未达到‘空心’；再进一步扫除妄情，观照现前的身心世界，一眼看透，一切意念也无非自心所现，浮光掠影，也如镜中像，如水中月，一切声响，如风之过树，一切境界，如云在空中，都是幻化不实的。不仅外面的世界如此，内心的妄情何尝不是如此呢？一切爱恨种子、习气烦恼也都是幻化不实的。于是起先要用意念来克服的心，现在就是不用心意守护也达到了空。一旦境也空，心也空，心境两忘，便升入了一个新的阶次。更进一步，连此境界也可以抛弃，便可以达到能空的心和所空的境都已经扬弃，这样的功夫达到纯熟而转深，再勇猛精进，便可以最终使一切人为的妄念消除，生出妙智妙慧，达于涅盘彼岸。‘处深般若波罗蜜多时’，也即是得到妙观察智和无想慧的时候。”
我叹道，真的好奥妙！简单的话语，深奥的哲理！
“五蕴皆空，‘照’，光明所到，照耀；‘五蕴’，梵文Pancaskandha的意译，也称为‘五众’、‘五阴’，实指色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴五者。‘蕴’的意思是指‘蕴集’、‘积聚’。‘色’指有形有相的事物。对于人的感觉来说，形质之色包括了地水火风等四大，一切有坚湿暖动性质的东西。人的身体称为‘色身’。‘受’作为‘领纳’义解。即领纳感受种种境界；‘想’是思想，由六根感触种种境界，心中思想种种相貌形状，这叫‘想蕴’；‘行’，即行为；‘识’，指对所感觉的对象分别所起的认识作用。这句话的意思是说‘因修习了般若法门，功夫深久，生出了妙智妙慧，于黑暗中也有光明照耀，因则能够洞见一切诸法均为不实在，均为虚假。懂得了众生的五蕴对于菩萨的真心是有掩盖障蔽而使其昏昧的功能的。’……”
此时，虽然她说得很在理，但是，我不想要她说下去了，我想自己去书里寻找我的理解，也许我有我的理解，甚至比她更精辟。
“大师，我想自己去参悟，辛苦您了。”我惊讶自己的话怎么变得如此的客气斯文起来了？
“恩，不错，经书重在领悟，好吧，我不打扰你了。”
我想起来去送老尼姑，谁知道，我现在正盘坐在楼上的书架上，身边哪有什么老尼姑在？
我的心很快就静下来了，我把自己埋进了书里。
我不知道，我读了多久的书了，也不知道这破庙里有谁天天为我掌灯，日出月升，我已经到了读完了《心经》的所有书卷，弄懂了苦厄，它就是逼恼身心的苦恼灾厄。苦厄起于生死。生死因结聚五蕴而有，因之不能返观五蕴的虚假不真。由于认识有如是的错乱，难免受到痛苦烦恼。痛苦烦恼不得清醒的认识，不免要起惑造业，结果便陷入了更深的魔道，因而轮回生死，现世执有五蕴，未来招致生死苦厄。如果能够了达，连五蕴都是虚假幻化的妄想，扫除一切魔缘，自然心中清净，生出智慧，也就可以度脱一切苦厄。这便是修行般若法所能达到的境界。舍利子，即舍利弗，梵语Shariputra（舍利弗怛罗）的音译略称。释迦牟尼佛的十大弟子之一，因其持戒多闻，敏捷智慧，善解佛法，被称为‘智慧第一’。此处称呼他的名字，因般若法门是大乘的真空妙理，最深最上，非具足大智大慧者不能享用。而舍利弗是智慧的象征，故佛在此称呼他，意在告示：般若波罗蜜多法门，非有深心智慧者而不能得入之。
色，是我最想弄懂的东西，因为，我就是个好色之徒，可惜，我过去所理解的色，与心经里所说的色，差距太大了。色不异空，‘色’即形色，色身等。也可以说就是前面说到的一切有形有相的有质碍的东西，简言之，一切物质形态。‘空’指虚空，真空。‘空’的意思并不是说没有色就是空，或者说‘色灭为空’，不能说除掉了世间一切事物就可以达到空，因为‘空’并不是空无所有，不是虚无。‘空’是实相，实然之相，实然本体。空是绝对的相待性。而相待性是世界的真相，是它的依止。世间一切事物无不具有相待性，从这个意义上说，无不依止于相待性，离却相待，也就是离却了‘空’，事物就会堕入虚无，堕入真正的无根无据无着落。正是从此意义上，才说‘空即是色’，意思是：空与色本来就是不可以分析为二的。色身借四大和合而成，自体就是空，本来就含有相对性。不仅如此，世间的什么事物又不是假借因缘而成的呢？就其相待性，依赖性而言，本来就是假，就是幻。而只是因为凡夫迷昧真性，以假为实，执色身为我所有，于是起惑造业，违背真心，贪恋物质利养，以为自己的一切可以安享百年而不坏，殊不知人生犹如风中的烛，犹如深秋枯树上的一片叶，不定何时就会熄灭，何时就会飘落，哪里能够自恃呢？我们由四大所成的身体，不过是假缘暂住，给人一种虚幻的实在性而已。究其实，物质之色先天性地包含着不稳定，包含着"短命"，所以说‘色即是空’。此句既是佛祖广释般若法真谛的开端，更是佛教八万四千法门的要义。
我这人做事就是凭热情做事，爱一个女人，就是那么三分钟热情，可是，这回读书，却让我懂得夜以继日这个词的意思了，就是白天接着夜晚，夜晚接着白天的意思。
一屋子的书，终于让我读完了，囫囵吞枣地读完了！
先不去想这些破事，既然老尼姑说这经书有如此大的作用，那我就死不得也要死一回！如果当初我听爸妈的话，听爷爷奶奶的话，也有这样一个决心，何至于沦落到今天这个地步啊！
我一定要把这屋里的经书读完，囫囵吞枣也要读完它！
这个藏经阁，比大殿要大好几倍，楼地两层，都是藏书。深黑透亮的书架，金黄的线装书，油漆好的木地板，一尘不染，书香浓郁。
这真的是个读书修身的好地方。读吧，从现在开始，谁叫我在那个世界厌倦书呢？就算是对我前生不读书的惩罚吧。
我开始浏览这一屋子的经书来。她们是：《心经》、《金刚经》、《地藏经》、《楞严经》、《楞伽经》、《梵网经》、《普门品》、《药师经》、《华严经》、《阿弥陀经》、《净土五经》、《无量寿经》、《六祖坛经》、《盂兰盆经》、《大安般经》、《贤愚因缘经》、《观无量寿经》、《十善业道经》、《妙法莲花经》、《中阴救度经》、《地藏十轮经》、《大通方广经》、《三世因果经》、《普贤行愿品》、《八大人觉经》、《四十二章经》、《父母恩重难报经》、《阿难问事吉凶经》、《大爱道比丘尼经》、《佛顶尊胜陀罗尼经》、《长寿灭罪护诸童子经》、《一切如来全身舍得陀罗尼经》，我数了一下，这里能说得出书名，大概就有30余种，还有没有书名的无皮书，起码有40余种。而每一册书，几乎就要好几大本。
我从楼上下来，我一时感慨很多，我过去对僧人为什么能走出红尘，六根清净，一直不解，原来，他们就是把大量的时间都耗在读书上，更重要的是耗在写书上。佛家的经典简直浩如烟海！
读完这一屋的书，谈何容易？对，老尼姑说得好，我是男人，我一定能参悟这其中的奥妙！
我决定从第一只书柜的第一本书读起！
“……观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减，是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色身想味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得，以无所得故。菩提萨陀，依般若波罗蜜多故，心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿褥多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒。能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒。即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃……”
《心经》里这样一段话，我读了好几遍，因为这里面有几句话是我非常熟悉的话，“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。”这是什么话嘛？颠三倒四！
“小妹子，我读不懂啊！”
“不错，你是个有心人，你读的第一本书就是这《心经》，《心经》最容易读又最难读。我还是先把这书向你介绍一下吧。心经，全称叫《般若波罗蜜多心经》，梵文Prajnaparamitahrdayasutra。略称《般若心经》或《心经》。全经只有一卷，260字.属于《大品般若经》中600卷中的一节。被认为是般若经类的提要。该经曾有过七种汉译本。较为有名的是后秦鸠摩罗什所译的《摩诃般若波罗蜜大明咒经》和唐朝玄奘所译的《般若波罗蜜多心经》。”
我靠！这老尼姑不仅懂历史，还懂外语？我是小看她了！而那个净心和尚我觉得他似乎什么都不懂啊！
“《般若经》共有八部：《放光般若》、《光明般若》、《道行般若》、《胜天般若》、《胜天王般若》、《文殊问般若》、《金刚般若》、《大品般若》、《小品般若》。你读《心经》当然得从《般若波罗蜜多心经》读起了，它是由浅入深地全部概括了《大品般若》的义理精要。可谓言简而义丰，词寡而旨深。古来认为读此经可以了解般若经类的基本精神。”
天书，天书啊！想不到这老婆婆的记忆力还这么好！
“不是什么天书，你只要用心去理解，不难的。你把心静下下来，听我给你逐句解释吧。‘般若’，为梵语Prajna音译，本义为‘智慧’。但这智慧是指佛教的‘妙智妙慧’。它是一切众生本心所具有的。有色能见，无色也能见；有声能闻，无声也能闻。它能产生一切善法。至于凡夫的‘智慧’，则由外物所引生，必须先有色与声，才会有能见和能闻。若无色与声，即不能见不能闻，它不能直接生出善法。因而我们说，凡夫的‘智慧’，在佛家看来，也就成了愚痴，成了妄想。‘般若’如灯，能照亮一切，能达一切，度化佛所指斥的那种有漏的分别慧。”
我认真的点头听她娓娓道来。
“‘波罗蜜多’，梵文为Paramita，意为‘度’，‘到彼岸’。亦即意在说明‘度生死苦海，到涅盘彼岸’。所谓‘彼岸’是对于‘此岸’而言的。生死便喻‘此岸’。它指三界内的众生由于妄念邪心而造业，因而不得不轮回于生生死死当中，永住于烦恼苦海中。只有修行才能摆脱轮回，永超生死地。”
我听懂了，我前生那叫此岸，现在这里叫彼岸。我已经从流氓的苦海里摆脱出来了。我问：“请问大师，你说众生三界，我现在这里，那么这里叫什么界呢？”我对老尼姑的解释已经佩服至极，我心底由衷地喊她大师了。
“‘三界’，指欲界、色界、无色界，共有二十八重天。下面六重为欲界。所谓‘欲’，指的是男女、饮食、睡眠三者。中间的十八重为色界，居于此界当中者已经离于三欲，但又保存了‘质碍色身’，仍然离不开物质元素。是中众生，虽然有**等，但已经不必非有‘物质基础’了。至于那上面的四层属于无色界。居于此界的众生则没有形色，他们已经修成了‘空’与‘定’。较之此一境界更高的则是所谓‘涅盘’。就佛教说，可以认为涅盘境界是一种比喻的说法，它仅指超出生死轮回世间，摆脱人生有限性和相对性。以传统说法，指的是因修道而超出三界的圣人，他已经处于一种不生不灭的状态，获得了不受垢染，永远安乐的寂灭之体。”
突然间，我似乎心如那明镜，我依然处在“欲界”。我不希望她停下来，我要这样听下去，听下去，这是我有生以来，觉得是最充实、最真实的时刻。
老尼姑接着道：“凡任何修习佛教的人，按照经往的**，只要依法受持，就可以度脱生死苦恼，到达涅盘彼岸。一般认为，修习般若波罗蜜多法门属于六种‘到彼岸’的法门之一，又称为‘六度’，具体说，这也就是大乘佛教修习的基本内容。它包括：一、布施（檀那）；二、持戒（尸罗）；三、忍（羼提）；四、精进（毗梨耶）；五、定（禅那）；六、智慧（般若）。《大品般若经》卷一说：‘菩萨摩诃萨以不住法住般若波罗蜜中；以无所舍法应具足檀那波罗蜜，施者受者及财物不可得故；罪不罪不可得故，应具足尸波罗蜜；身心精进不懈怠故，应具足禅那波罗蜜；于一切法不著故，应具足般若波罗蜜。’法相宗将六波罗蜜的‘智慧’扩展为‘方便善巧’、‘愿、’‘力’、‘智’等四波罗蜜，合称‘十波罗蜜’，作为菩萨‘胜行’，以配合菩萨十地，说明修行的次第。这是题外的话了。总之，这六法门又可以喻之为船筏，它们运载修善众生过渡到彼岸去。六度之中，又特别以般若波罗蜜多为最上法门。即是说，一旦深入般若甚深法门，便可以随机而有布施、持戒、忍辱、精进、禅定的诸度功德。”
她说得言简意赅，我几乎想把她顶起来了！
“‘心经’的‘心’，意为‘核心’、‘纲要’、‘精华’，言下之意是说，此经集合了六百卷般若大经的‘精要’而成。心经，也是中医名词。手少阴心经之简称。推拿穴位名。又名心、心火、心主。位于中指远端腹面。推拿能退热发汗、通利小便，治火眼、口疮、惊搐等症。”
哇塞！这老尼姑还懂得医道？
“所谓‘三藏’，即指经藏、律藏、论藏三者。经与律记录了释迦牟尼所说的**，经为佛教真理的显示，律为佛教的禁则及规矩，而论藏是佛和弟子们讲论其教义的记录，三藏的内容包含了戒、定、慧三学。‘三藏法师’，意谓其通晓三藏教法，自己修法而得利益，又令人修行而得实在受用，所以堪为人师。玄奘为唐代僧人，俗姓陈祎，河南洛阳偃师人，幼年家贫，十三岁出家，十五岁已因聪慧而闻名，二十一岁受具足戒，此前已经博通经论。唐太宗贞观三年（629）长安因发生饥荒，朝廷许百姓出城就食，他就趁机潜往西域，传说到罽宾国是道路更为险恶，虎豹横行，他只得在一洞内打坐，天快亮时，见一老僧，头面疮痍，身被脓血，盘脚静坐。玄奘上前施礼求问，老僧即授之以此心经一卷，说一旦朗诵则山川平易，虎豹不能为害，鬼魅不能作祟，于是玄奘继续往西前行，最终到达中印度的摩揭陀国王舍城，在当时东方最负胜名的那烂陀寺广学佛教经论，成为了中外称誉的‘大乘天’。玄奘回国时，带回了大小乘经律论共500多帙，600余部。其中便有这部《心经》。他晚年主要住持长安宏福寺，主要从事译经。65岁时寂化，葬于白鹿原。若无玄奘法师，作为末世众生的我们，如何能够沫浴佛祖的法恩呢？！”
“寂化，是不是就是坐化？”我问道。
“寂化高于坐化，只有修炼到了最高境界的人才可以寂化。”老尼姑回答道。
我又问“是不是所有的和尚都得活活的被烧死？”
“此言差矣，一是只要造化的僧人才可以享受到坐化的境界，一般的僧人是进不了那种境界的。”
我点点头。
“因此，观自在菩萨，合起来说，就是能观照自心，不为世间或出世间的万物所动，心中常能住寂，又能慧天悯人，以大觉有情为己任，自己已经得到解脱无碍，并能使他人也得解脱无碍自在。观自在菩萨，又称作‘观世音菩萨’，梵文则为Avalokiteshvara。心经里说到的，"行"，此处作‘功行’解；‘深’，则释为有极深的修行功夫，已达到甚深境界。说到这种功夫，是一步一步由浅而深地达到的；先是初发心，行观照审察，这就要求自心常在，要扫除妄念，专住佛境，眼只见佛色；耳只闻佛声；身只对佛境，这样才能发见真心。但这也只是浅近功夫，进一步则要求在心得自然之后，又能在无意中作意念守持，不为外界所牵动。知道所谓心想，无非是妄想攀缘影子。无论是能知所知，都在根本上是不存在的，从其本性来说，它们既是空是假，又非空非假，是有是无，又非有非无。若能到此，可以说已经达到空境了，但犹未达到‘空心’；再进一步扫除妄情，观照现前的身心世界，一眼看透，一切意念也无非自心所现，浮光掠影，也如镜中像，如水中月，一切声响，如风之过树，一切境界，如云在空中，都是幻化不实的。不仅外面的世界如此，内心的妄情何尝不是如此呢？一切爱恨种子、习气烦恼也都是幻化不实的。于是起先要用意念来克服的心，现在就是不用心意守护也达到了空。一旦境也空，心也空，心境两忘，便升入了一个新的阶次。更进一步，连此境界也可以抛弃，便可以达到能空的心和所空的境都已经扬弃，这样的功夫达到纯熟而转深，再勇猛精进，便可以最终使一切人为的妄念消除，生出妙智妙慧，达于涅盘彼岸。‘处深般若波罗蜜多时’，也即是得到妙观察智和无想慧的时候。”
我叹道，真的好奥妙！简单的话语，深奥的哲理！
“五蕴皆空，‘照’，光明所到，照耀；‘五蕴’，梵文Pancaskandha的意译，也称为‘五众’、‘五阴’，实指色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴五者。‘蕴’的意思是指‘蕴集’、‘积聚’。‘色’指有形有相的事物。对于人的感觉来说，形质之色包括了地水火风等四大，一切有坚湿暖动性质的东西。人的身体称为‘色身’。‘受’作为‘领纳’义解。即领纳感受种种境界；‘想’是思想，由六根感触种种境界，心中思想种种相貌形状，这叫‘想蕴’；‘行’，即行为；‘识’，指对所感觉的对象分别所起的认识作用。这句话的意思是说‘因修习了般若法门，功夫深久，生出了妙智妙慧，于黑暗中也有光明照耀，因则能够洞见一切诸法均为不实在，均为虚假。懂得了众生的五蕴对于菩萨的真心是有掩盖障蔽而使其昏昧的功能的。’……”
此时，虽然她说得很在理，但是，我不想要她说下去了，我想自己去书里寻找我的理解，也许我有我的理解，甚至比她更精辟。
“大师，我想自己去参悟，辛苦您了。”我惊讶自己的话怎么变得如此的客气斯文起来了？
“恩，不错，经书重在领悟，好吧，我不打扰你了。”
我想起来去送老尼姑，谁知道，我现在正盘坐在楼上的书架上，身边哪有什么老尼姑在？
我的心很快就静下来了，我把自己埋进了书里。
我不知道，我读了多久的书了，也不知道这破庙里有谁天天为我掌灯，日出月升，我已经到了读完了《心经》的所有书卷，弄懂了苦厄，它就是逼恼身心的苦恼灾厄。苦厄起于生死。生死因结聚五蕴而有，因之不能返观五蕴的虚假不真。由于认识有如是的错乱，难免受到痛苦烦恼。痛苦烦恼不得清醒的认识，不免要起惑造业，结果便陷入了更深的魔道，因而轮回生死，现世执有五蕴，未来招致生死苦厄。如果能够了达，连五蕴都是虚假幻化的妄想，扫除一切魔缘，自然心中清净，生出智慧，也就可以度脱一切苦厄。这便是修行般若法所能达到的境界。舍利子，即舍利弗，梵语Shariputra（舍利弗怛罗）的音译略称。释迦牟尼佛的十大弟子之一，因其持戒多闻，敏捷智慧，善解佛法，被称为‘智慧第一’。此处称呼他的名字，因般若法门是大乘的真空妙理，最深最上，非具足大智大慧者不能享用。而舍利弗是智慧的象征，故佛在此称呼他，意在告示：般若波罗蜜多法门，非有深心智慧者而不能得入之。
色，是我最想弄懂的东西，因为，我就是个好色之徒，可惜，我过去所理解的色，与心经里所说的色，差距太大了。色不异空，‘色’即形色，色身等。也可以说就是前面说到的一切有形有相的有质碍的东西，简言之，一切物质形态。‘空’指虚空，真空。‘空’的意思并不是说没有色就是空，或者说‘色灭为空’，不能说除掉了世间一切事物就可以达到空，因为‘空’并不是空无所有，不是虚无。‘空’是实相，实然之相，实然本体。空是绝对的相待性。而相待性是世界的真相，是它的依止。世间一切事物无不具有相待性，从这个意义上说，无不依止于相待性，离却相待，也就是离却了‘空’，事物就会堕入虚无，堕入真正的无根无据无着落。正是从此意义上，才说‘空即是色’，意思是：空与色本来就是不可以分析为二的。色身借四大和合而成，自体就是空，本来就含有相对性。不仅如此，世间的什么事物又不是假借因缘而成的呢？就其相待性，依赖性而言，本来就是假，就是幻。而只是因为凡夫迷昧真性，以假为实，执色身为我所有，于是起惑造业，违背真心，贪恋物质利养，以为自己的一切可以安享百年而不坏，殊不知人生犹如风中的烛，犹如深秋枯树上的一片叶，不定何时就会熄灭，何时就会飘落，哪里能够自恃呢？我们由四大所成的身体，不过是假缘暂住，给人一种虚幻的实在性而已。究其实，物质之色先天性地包含着不稳定，包含着"短命"，所以说‘色即是空’。此句既是佛祖广释般若法真谛的开端，更是佛教八万四千法门的要义。
我这人做事就是凭热情做事，爱一个女人，就是那么三分钟热情，可是，这回读书，却让我懂得夜以继日这个词的意思了，就是白天接着夜晚，夜晚接着白天的意思。
一屋子的书，终于让我读完了，囫囵吞枣地读完了！